أين خطب الجمعة للنبي وتفسيره للقرآن بكتب الصحاح

هشام كمال عبد الحميد

ما أكثر الروايات بكتب التفسير المنسوبة لأبن عباس وابن مسعود وكعب الأحبار وأبي هريرة وقتادة والشعبي والحسن البصري وغيرهم من الصحابة والتابعين في تفسير الآيات ، هذا في الوقت الذي لا نجد فيه تفسير لآية واحدة للنبي أو توضيح لقصة من قصص الأنبياء والأمم السابقة ، فهل يعقل هذا الأمر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ألم يقم النبي بتفسير القرآن وبيانه للناس وترك ذلك لعوام الأمة ؟

وأقصي مانجده بكتب التفسير والحديث روايات وأحاديث منسوبة للنبي يزعم المفسر أنها متعلقة بالآية أو هي السبب في نزول الآية ، ومعظمها روايات ضعيفة ومطعون في سندها .

ومعظم أحاديث وروايات وسنة النبي يجب أن تركز علي القرآن وآياته فقد كان خُلقه وكل تصرفاته وسلوكه مستوحاة من المنهج القرآني ، فأين هذه الأحاديث والخطب المفسرة للقرآن

فمن الذي أخفاها عن الأمة واستبدل لنا بها هذه الروايات المكذوبة أو المطعون في صحتها ، أو المدون بها أحكاماً مخالفة لأحكام القرآن الكريم فتم من خلالها تبديل دين الله وإنشاء دين جديد

لابد أن هناك مؤامرة كبري حيكت علي الإسلام من أعدائه والمتربصين به استخدمت فيها أيادي إسلامية أو أيادي لرجال ينتسبون للإسلام وما هم إلاأذرع وأعوان لأيادي صهيونية وشيطانية سعت لهدم الإسلام وتحريفه في مهده من خلال الأحاديث المبدلة بعد أن علمت بعجزها عن تحريف القرآن لتعهد الله بحفظه

وهذه الأيادي الخفية بدأت خطتها والنبي ما زال علي قيد الحياة فقد حذر الله رسوله والأمة من هذا المخطط في قرآنه بقوله تعالي :

وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ (فصلت:26)

ففي حياة النبي علم الكفار والصهاينة والملاحدة أنهم لن يكون في قدرتهم تحريف القرآن لصيانته وحفظه من الله ولكي يصرفوا الناس عنه خططوا للغو فيه لعلهم ينصرون ، فما هو هذا اللغو ؟ .

اللغو في اللغة هو الكلام الذي لا يعتد به ولا نفع أو فائدة منه ، وبذلك يكون اللغو في القرآن هو التشويش عليه والصرف عنه بأحاديث مكذوبة ينشغل الناس بها عن القرآن ويتلهفون علي دراستها والعمل بما فيها ويهجرون القرآن ،

وهذا ما يستفاد من قوله تعالي :

* وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً (الفرقان:30).

*وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (لقمان:6)

* تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ (الجاثـية:6)

* اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُتَشَابِهاً مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (الزمر:23)

هذا هو حديث الله وهو أصدق الحديث بلا ريب ، وهو البوصلة والمرجعية الأساسية التي نحكم بها علي كل حديث سواه

بهذه الطريقة كان يتم تبديل دين الله في الأمم السابقة

في الماضي كان يتم تبديل دين الله في الكتب السماوية السابقة من أعداء الله وبأيدي أعوانهم الذين يبعثونهم في كل دين جديد فيدخلون فيه ويتم الترويج لهم فيصبحوا قادة وزعماء دينين أو سياسيين ويستخدمون هم وضعاف النفوس والمنافقين في تغيير دين الله بعدة طرق شيطانية يمكن أن نوجزها فيما يلي :

1. تحريف كتاب الله وتبديل آياته وأحكامه أو تأويلها بتفسيرات مخالفة للنصوص وبعيدة عنها من رجال الدين ، فأي دين يراد تبديله وتحريفه يقوم أعداء الدين باستخدام رجال الدين في هذا التحريف ، فالتوراة حرفها وبدلها الأحبار ، والإنجيل لم يحرفه سوي القساوسة ، ونفس الحال في كل ديانة انحرفت عن مسارها السماوي ، وهنا يحضرنا قوله تعالي :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيراًمِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ) (التوبة:34)

وقوله تعالي : أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ) (البقرة:75)

2. ابتداع أحاديث منسوبة لنبي كل دين بها أحكام وعقائد وعبادات مخالفة للمنصوص عليه بكتاب الله السماوي ، واستخدام بعض رجال الدين والمأجورين في الترويج لهذه الأحاديث المنسوبة لنبيهم كذباً وزوراً حتي ترسخ في أذهان الناس وتصبح جزء لا يتجزأ من عقائدهم ومفاهيمهم وتشكل سلوكياتهم ، وبعد ذلك يتم الاعتماد عليها في جميع الفتاوى والتفسيرات فينشأ بها دين شيطاني جديد مخالف لدين الله وعقائد باطلة تهدم الدين السماوي رأساً علي عقب .

3. تشديد الأحكام الميسرة وتيسير الأحكام المشددة ، فينتج عن الأول نفور وضجر من الناس يؤدي إلي انصرافهم عن الدين ، وينتج عن الثاني تسيب وانحراف خلقي وفساد سياسي واجتماعي فتشيع الفاحشة والفساد والانحلال الخلقي

وهنا يحضرنا ذكر قوله تعالي : يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ (البقرة: منالآية185)

وأقرب مثال علي الحالة الأولي حد الرجم وحد شرب الخمر وحد الردة وقصر الحج للمسلمين علي شهر ذي الحجة رغم أن الخالق قال أن الحج أشهر معلومات وليس شهر ، ولا مجال للخوض في تفاصيل هذه الأمور هنا فسنخصص لها مقالات مستقلة ، فهذه أمور تم التشديد علي المسلمين فيها رغم تيسيرها من الله علي الناس

فالقرآن لم ينص علي عقوبة لشارب الخمر ولم ينص علي عقوبة دنيوية لمن يرتد عن دينه أو يرتد عن الإسلام وأجل عقوبته للآخرة لعله يتوب ويهتدي قبل موته

وابتداع هذا الحد يؤدي لنفور الكثير من غير المسلمين من الإسلام وانصرافهم عن الدخول فيه حتي لا تقطع رقابهم إذا قرروا الخروج منه والرجوع لدينهم الأول ، فالداخل في الإسلام بهذا الحد مولود والخارج منه مفقود ، وتحول الإسلام بهذا الحد إلي ما يشبه الديانات السرية التي تحظر علي أتباعها الخروج من دينهم ، وعلي من يريد المزيد من التفاصيل عن حد الردة وأنه لا أصل له في الإسلام فليراجع مقالاتنا الموجودة بهذه المدونة عن حد الردة

وقرر القرآن عقوبة الجلد للزاني مائة جلدة دون تمييز كما جاء في الأحاديث المكذوبة بين زاني محصن وزاني غير محصن (أي متزوج أو أرمل أو أعزب )

ولم يأتي للرجم أي نص قرآني ولا نجد ذكره سوي في أحاديث موضوعة تزعم أن هناك آية ساقطة من القرآن ولم تثبت فيه وهي منسوخ تلاوتها وباقي حكمها

والحقيقة أنه لا ناسخ ولا منسوخ في القرآن ويمكن مراجعة هذا الموضوع بكتابنا " الحقيقة والأوهام في قضية جمع القرآن " 

وفي جميع الأحوال أسقط الله الحدود والعقوبات عمن يتوب بعد ذلك وينتهي عن هذه الأفعال وهذه أمور يطول شرحها ولا مجال لمناقشتها هنا ، والحج بنص القرآن أشهر معلومات وليس أيام معدودة أو شهر واحد والأشهر المعلومات للحج هي الأشهر الحُرم .

وأقرب مثال علي حالة تيسير المشدد إسقاط حد الإفساد في الأرض وتحويله إلي ما يعرف بحد الحرابة في الفقه الإسلامي وهو حد قطاع الطرق

قال تعالي : إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَاداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْيُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْيُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ) (المائدة:33)

فحد الإفساد هو حد لمن يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فساداً وليس حداً لقطاع الطرق فهؤلاء لصوص ويطبق عليهم حد السرقة

أما المفسدون في الأرض فهم الحكام الظلمة الفسقه المستبدين وأعوانهم الذين يستعبدون العباد ويخربون البلاد ويحبون أنتشيع الفاحشة بينهم ورجال الأعمال الذين يخربون اقتصاديات الشعوب لمصالحهم الشخصية مفسدون في الأرض ، ومثيري الفتن من رجال الدين والسياسيين الذين يفرقون بين الشعوب والأمم هم مفسدون في الأرض ، ومديري شبكات الدعارة وأفلام الجنس وشبكات النهب والنصب المنظم هم مفسدون في الأرض ........ الخ

وهؤلاء جميعاً عقوبتهم أو حدهم المنصوص عليه في القرآن قتلهم أو صلبهم أمام أعين الناس في الميادين العامة أو يتم التنكيل والتمثيل بأجسادهم وهم أحياء فيتم قطع أيديهم اليمني مع أرجلهم اليسري ثم يتم بعدذلك قطع أيديهم اليسري مع أرجلهم اليمني أو يتم نفيهم خارج البلاد في الصحاري والبراري لأنهم وباء داخل المجتمع

فأين هذا الحد ولماذا صمت رجال الدين عنه ولم يطالبوا بتطبيقه علي الحكام وأعوانهم من المفسدين في الأرض وانحرفوا بالحد عن مضمونه وأطلقوا عليه حد الحرابة وهناك أمثلة أخري كثيرة في الأحاديث المكذوبة المنسوبة للنبي صلي الله عليه وسلم بها الكثير من الأحكام والعقائد المخالفة لأحكام القرآن الكريم وعقائد الإسلام ، ويمكن مراجعة هذه الأمور بكتابنا الذي سيصدر قريباً أن شاء الله تعالي " الأحكام الفقهية المناقضة لأحكام القرآن الكريم

فالسنة الحقيقية كانت في خطب النبي التي يلقيها علي المسلمين في صلاة الجمعة ، وهذه الخطب لم ينقل لنا منها شيئاً ، رغم أنها كانت تحوي بيان النبي للقرآن وتفسيره لأحكامه وآياته وسوره وغوامضه ، فلم يكن في استطاعة كل الصحابة في عصر النبي صلي الله عليه وسلم الاجتماع به يومياً لسماع ما نزل من القرآن ومعرفة تفسيره لانشغالهم بأعمالهم وتجارتهم ، والفرصة الوحيدة لكل المسلمين لسماع ذلك كانت يوم الجمعة فيصعد النبي للمنبر ويتلو عليهم ما نزل من قرآن خلال الأسبوع ثم يفسره ويبينه لهم عملاً بقوله تعالي : 

وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (النحل:44)

وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (النحل:64)

وعمر الدعوة النبوية 23 سنة والسنة القمرية فيها حوالي 50 جمعة أي يجب أن يكون هناك حوالي 1150 خطبة جمعة للنبي

وإذاسلمنا بصحة قول المبررين من عباد اصحاب كتب الصحاح لهذا الأمر بأن النبي لم يخطب جمع في مكة وانه مكث بها 10 أو 13 سنة علي اختلاف الروايات ، فلا بدأن نجد 500 أو 600 خطبة جمعة خلال فترة معيشته في المدينة بعد الهجرة( 10أو 13 سنة حسب الروايات) 

وهذه الخطب لا بد أن تكون متواترة وليست أحاديث آحاد مثل سائر الأحاديث ، ولابد أن يرويها المئات أو الآلاف من الصحابة الذين حضروا وسمعوا هذه الخطب ،ولا بد أن تحتوي هذه الخطب علي تفسير النبي لآيات القرآن وإلا ماذا كان يقول النبي في خطب الجمعة أن لم يفسر للمسلمين القرآن ويوضح أحكامه ، فأين خطب الجمعة هذه في كتب السنة أو الحديث ، فلا يوجد حديث واحد منسوب للنبي فيه تفسير لآية قرآنية ، وكل كتب التفسير القرآني ليس بها تفسير النبي للآيات القرآنية

فأنتبهوا وتعقلوا ايها المسلمون

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

ألا إنها ستكون فتنة قيل ما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبأ من قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسنة ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه، هو الذي لم تنته الجن إذ سمعته حتى قالوا: {إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ} من قال به صدق ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل ومن دعا إليه هدى إلى صراط مستقيم].

موضوعات ذات صلة

الحديث والقرآن

  معايير قبول أو رفض الحديث المنسوب للرسول صلي الله عليه وسلم بكتب الصحاح - هشام كمال عبد الحميد

  اين أين خطب الجمعة للنبي وتفسيره للقرآن بكتب الصحاح - هشام كمال عبد الحميد

  هل النبي محمد كان يشرب النبيذ (الخمر) كما روي مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه واحمد ؟؟؟؟؟؟؟ - هشام

  أحاديث خروج رجل من أهل المدينة لمكة ومبايعته بهاخاصة بابن الزبير بن العوام وليس بمهدي آخر الزمان–

  تساؤلات مشروعة حول قصة الإسراء والمعراجالجزء الأولبقلم / هشام كمال عبد الحميد

  تساؤلات مشروعة حول قصة الإسراء والمعراجالجزء الثانيبقلم / هشام كمال عبد الحميد

  القرآن المهجور بالأحاديث الضعيفة والموضوعة بكتب الصحاح - هشام كمال عبد الحميد - الجزء الأول

  القرآن المهجور بالأحاديث الضعيفة والموضوعة بكتب الصحاح - هشام كمال عبد الحميد - الجزء الثاني

  القرآن المهجور بالأحاديث الضعيفة والموضوعة بكتب الصحاح - هشام كمال عبد الحميد - الجزء الثالث

  القرآن المهجور بالأحاديث الضعيفة والموضوعة بكتب الصحاح - هشام كمال عبد الحميد - الجزء الرابع

تصحيح المفاهيم الإسلامية

لا ناسخ ولا منسوخ فى القرآن - الجزء الأول - هشام كمال عبد الحميد

  لا ناسخ ولا منسوخ فى القرآن - هشام كمال عبد الحميد - الجزء الثاني

  لا ناسخ ولا منسوخ فى القرآن - هشام كمال عبد الحميد - الجزء الثالث

  حد الردة لا أصل له في الإسلام -- الجزء الأول -- هشام كمال عبد الحميد

  حد الردة لا أصل له في الإسلام -- الجزء الثاني-- هشام كمال عبد الحميد

حتي لا تصوموا أو تفطروا في رمضان بنهج مخالف لنهج القرآن والآحاديث الصحية تعرفوا علي حقيقة الفجر الصا

  أسرار الأقدار الإلهية في قصة موسي والخضرهشام كمال عبد الحميد

  حتي لا تنخدعوا في فتاوي المضلين من المنبطحين ومشايخ العسكر : هناك فرق بين الوقوع في الفتن والانتصار للحق

  كفانا سذاجة وهوان فلا تطبقوا نهج هابيل وطبقوا نهج القرآن : لئن بسطت يدك إلي لتقتلني سأبسط إليك يدي وسلاحي لأقتلك

  حتي لا نختلف فيما نحن فيه متفقون - هشام كمال عبد الحميد

  مشايخ الفتنة وتخريب الديار: تهنئة المسيحيين بأعيادهم الدينية حرام شرعاً -- هشام كمال عبد الحميد

نبوءات الرسول عن الجماعات الأرهابية الدينية المسلحة التي تقتل المسلمينوتدع الكافرينالذين يقرءون القرآن ولا يجاوز حناجرهم ليصل لعقولهم؟ -- هشام كمال عبد الحميد

  أهل الأرض الآن ليس كلهم من نسل نوح -- هشام كمال عبد الحميد

  لهذه الأسباب أكفر بما يسمى ديمقراطيه

حتي لا نرفض حديث علينا الأخذ به أو نقبل حديث علينا رفضه :

معايير قبول أو رفض الحديث المنسوب للرسول صلي الله عليه وسلم بكتب الصحاح

تواصل معنا علي الفيس بوك علي الرابط التالي : https://www.facebook.com/profile.php?id=100001177479

 والسؤال الآن هو :

كيف نحكم علي صحة أو ضعف الحديث المنسوب للنبي صلي الله عليه وسلم ؟

هناك معايير وأسس لابد من وضعها في الحسبان قبل الأخذ بأي حديث ، وآخر هذه المعايير هو سند الحديث لأن تضعيف وتوثيق الرجال من علماء السلف كانت تتدخل فيه الأهواء الشخصية والانتماءات السياسية والعصبية المذهبية والقبلية ومن ثم لم يكن هذا المعيار الذي أعتمد عليه السلف بصفة أساسية معيار يقاس بحيادية وتجرد

وهذه المعايير التي يقاس بها الحديث وفق المنهج القرآني والعلمي والعقلي هي :

1. أن يكون الحديث منسوباً إلي النبي وليس مجرد رواية منقولة عن قول أو فعل صحابي وإلا فهي تعبر عن رأيه ومنطقه وفهمه هو وتفسيره للنصوص .

2. ألا يحتوي الحديث علي أي مباديئ أو نصوص مخالفة لنصوص وجوهر مباديئ القرآن 

وألا يشتمل علي حدود غير منصوص عليها في القرآن ، لأن الحدود والتشريعات بيد الله وحده كما أقر الخالق بذلك في القرآن ، وليس لأي نبي أو ملاك أو خلافه أن يضع تشريعات للبشر ،فالحدود بيد الله وحده قال تعالي :

تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (البقرة : 187 )

تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَعْتَدُوهَا وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (البقرة : 229 )

تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (النساء : 13 )

وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْراً (الطلاق : 1 )

3. ألا يكون بالحديث أحكام وعقائد مخالفة لأحكام القرآن الكريم وعقائد وروح الإسلام وألا تصطدم بعض جزئيات الحديث مع آيات قرآنية صريحة تخالفها في المضمون فتوحي مثلاً بأن الإنسان مسير وليس مخير في أعماله أو أن أعماله من خير وشر يرتكبها علي غير أرادته لأن الله كتب عليه ذلك ...... الخ .

4. ألا يتناقض الحديث مع الحقائق العلمية والتاريخية والكونية التي ثبتت صحتها لأن النبي لا ينطق عن الهوى فالوحي لا يخبره بأشياء علمية أو كونية أو تاريخية خاطئة .

5. الأحاديث التي يقال أنها ضعيفة السند وبها إخبار بأمور مستقبلية وغيبية إذا تحققت وشهدها الناس علي أرض الواقع فلا بد من التسليم بصحة الحديث أو بعض أجزائه لأنه لا يعقل أن يكون قائلها كان يتنبأ بالغيب ولا بد أن ما قاله أو جزء منه جاء به أخبار ووحي من السماء لرسول الله صلي الله عليه وسلم ، وأقرب مثال علي ذلك كل الأحاديث المنسوبة لكبار الصحابة أو للإمام علي بن أبي طالب عند الشيعة وليس للنبي صلي الله عليه وسلم ، والخاصة بالأحداث المستقبلية لآخر الزمان والتي وقع أو تحقق علي أرض الواقع جزء منها ، فبالقطع هذه الأحاديث المنسوبة إليهم قائلها رسول الله بوحي من الله .

6. ألا يكون بالحديث أحداث تاريخية من عصر النبوة منافية للأحداث التاريخية الثابتة بكتب التاريخ الإسلامي عن هذا العصر أو الأحداث المذكورة بالقرآن عن نفس تلك الفترات والأحداث ، وأقرب مثل علي ذلك قول أبو هريرة في أحدي رواياته " كنا مع رسول الله في موقعة بدر ...... " ومن الثابت تاريخياً أن أبو هريرة لم يشهد موقعة بدر التي وقعت في العام الثاني من الهجرة ، وأبو هريرة لم يسلم إلا بعدها بعدة سنوات

ففي أيام موقعة بدر كان أبو هريرة من الكافرين ولم يسلم بعد وكان يعيش بمدينة دوس باليمن وأسلم بعد الهجرة سنة 7 هـ علي يد الطفيل بن عمرو وهاجر للمدينة في نفس العام وعاشر النبي 3 سنوات فقط ، فكيف يروي أنه شهد معركة بدر الواقعة قبل إسلامه بخمس سنوات ؟؟؟؟؟؟؟؟؟.

7. ألا يكون مضمون الحديث منافياً للعقل والمنطق والفطرة الإنسانية التي فطر الله الناس عليها

8. ألا يكون بالحديث أي حث علي العنف أو الاعتداء علي المسالمين من غير المسلمين طالما أنهم مسالمون معنا كما اقر بذلك القرآن

والله الموفق والهادي إلي سبيل الرشاد .

مواضيع ذات صلة :

الحديث والقرآن

  معايير قبول أو رفض الحديث المنسوب للرسول صلي الله عليه وسلم بكتب الصحاح - هشام كمال عبد الحميد

  اين أين خطب الجمعة للنبي وتفسيره للقرآن بكتب الصحاح - هشام كمال عبد الحميد

  هل النبي محمد كان يشرب النبيذ (الخمر) كما روي مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه واحمد ؟؟؟؟؟؟؟ - هشام

  أحاديث خروج رجل من أهل المدينة لمكة ومبايعته بهاخاصة بابن الزبير بن العوام وليس بمهدي آخر الزمان–

  تساؤلات مشروعة حول قصة الإسراء والمعراج الجزء الأول بقلم / هشام كمال عبد الحميد

  تساؤلات مشروعة حول قصة الإسراء والمعراج الجزء الثاني بقلم / هشام كمال عبد الحميد

  القرآن المهجور بالأحاديث الضعيفة والموضوعة بكتب الصحاح - هشام كمال عبد الحميد - الجزء الأول

  القرآن المهجور بالأحاديث الضعيفة والموضوعة بكتب الصحاح - هشام كمال عبد الحميد - الجزء الثاني

  القرآن المهجور بالأحاديث الضعيفة والموضوعة بكتب الصحاح - هشام كمال عبد الحميد - الجزء الثالث

  القرآن المهجور بالأحاديث الضعيفة والموضوعة بكتب الصحاح - هشام كمال عبد الحميد - الجزء الرابع

تصحيح المفاهيم الإسلامية

لا ناسخ ولا منسوخ فى القرآن - الجزء الأول - هشام كمال عبد الحميد

  لا ناسخ ولا منسوخ فى القرآن - هشام كمال عبد الحميد - الجزء الثاني

  لا ناسخ ولا منسوخ فى القرآن - هشام كمال عبد الحميد - الجزء الثالث

  حد الردة لا أصل له في الإسلام -- الجزء الأول -- هشام كمال عبد الحميد

  حد الردة لا أصل له في الإسلام -- الجزء الثاني-- هشام كمال عبد الحميد

حتي لا تصوموا أو تفطروا في رمضان بنهج مخالف لنهج القرآن والآحاديث الصحية تعرفوا علي حقيقة الفجر الصا

  أسرار الأقدار الإلهية في قصة موسي والخضرهشام كمال عبد الحميد

  حتي لا تنخدعوا في فتاوي المضلين من المنبطحين ومشايخ العسكر : هناك فرق بين الوقوع في الفتن والانتصار للحق

  كفانا سذاجة وهوان فلا تطبقوا نهج هابيل وطبقوا نهج القرآن : لئن بسطت يدك إلي لتقتلني سأبسط إليك يدي وسلاحي لأقتلك

  حتي لا نختلف فيما نحن فيه متفقون - هشام كمال عبد الحميد

  مشايخ الفتنة وتخريب الديار: تهنئة المسيحيين بأعيادهم الدينية حرام شرعاً -- هشام كمال عبد الحميد

نبوءات الرسول عن الجماعات الأرهابية الدينية المسلحة التي تقتل المسلمينوتدع الكافرينالذين يقرءون القرآن ولا يجاوز حناجرهم ليصل لعقولهم؟ -- هشام كمال عبد الحميد

  أهل الأرض الآن ليس كلهم من نسل نوح -- هشام كمال عبد الحميد

  لهذه الأسباب أكفر بما يسمى ديمقراطيه

هل النبي محمد كان يشرب النبيذ (الخمر) كما روي مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه واحمد ؟؟؟؟؟؟؟

 هشام كمال عبد الحميد

تواصل معنا علي الفيس بوك علي الرابط التالي :

https://www.facebook.com/profile.php?id=100001177479

قال تعالي :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90) إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ (91) . (سورة المائدة) .

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (البقرة : 219 ) .

والمنافع التي ذكرها الله لبعض الخمر هي الأشياء المتخمرة المفيدة للإنسان ، كالخميرة البيرة وكل الخمائر التي تستخدم في تصنيع المواد الغذائية والعجائن والزبادي والجبن وغيرها ، أو في تصنيع بعض الأدوية ، لأنها نوع من الخمر أو الخمائر .

أما الخمر المسكر فهو محرم في جميع الديانات السماوية ، فهو محرم في التوراة ، ونصوص تحريمه بها ما زالت موجودة ولم تنلها يد التحريف ، والتوراة هي شريعة اليهود والنصاري .

ونذكر من هذه النصوص علي سبيل المثال الآتي حتي لا يقولوا ان الخمر محلل عندهم كما يزعم النصاري :

ففي سفر العدد الإصحاح السادس نجد ما يلي :

1. وَأَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى:

2. «قُل لِبَنِي إِسْرَائِيل: إِذَا انْفَرَزَ رَجُلٌ أَوِ امْرَأَةٌ لِيَنْذُرَ نَذْرَ النَّذِيرِ لِيَنْتَذِرَ لِلرَّبِّ

3. فَعَنِ الخَمْرِ وَالمُسْكِرِ يَفْتَرِزُ وَلا يَشْرَبْ خَل الخَمْرِ وَلا خَل المُسْكِرِ وَلا يَشْرَبْ مِنْ نَقِيعِ العِنَبِ وَلا يَأْكُل عِنَباً رَطْباً وَلا يَابِساً.

4. كُل أَيَّامِ نَذْرِهِ لا يَأْكُل مِنْ كُلِّ مَا يُعْمَلُ مِنْ جَفْنَةِ الخَمْرِ مِنَ العَجَمِ حَتَّى القِشْرِ.

وفي سفر اللاوينن الإصحاح العاشر نجد :

8. وَقَالَ الرَّبُّ لِهَارُونَ :

9. «خَمْرا وَمُسْكِرا لا تَشْرَبْ انْتَ وَبَنُوكَ مَعَكَ عِنْدَ دُخُولِكُمْ إلى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ لِكَيْ لا تَمُوتُوا . فَرْضا دَهْرِيّا فِي أجيالكم .

وفي سفر إشعيا الإصحاح الخامس نجد تحريم الخمر في الأعداد الآتية :

11. وَيْلٌ لِلْمُبَكِّرِينَ صَبَاحاً يَتْبَعُونَ الْمُسْكِرَ لِلْمُتَأَخِّرِينَ فِي الْعَتَمَةِ تُلْهِبُهُمُ الْخَمْر ُ.

12. وَصَارَ الْعُودُ وَالرَّبَابُ وَالدُّفُّ وَالنَّايُ وَالْخَمْرُ وَلاَئِمَهُمْ وَإِلَى فَعْلِ الرَّبِّ لاَ يَنْظُرُونَ وَعَمَلَ يَدَيْهِ لاَ يَرُونَ .

13. لِذَلِكَ سُبِيَ شَعْبِي لِعَدَمِ الْمَعْرِفَةِ وَتَصِيرُ شُرَفَاؤُهُ رِجَالَ جُوعٍ وَعَامَّتُهُ يَابِسِينَ مِنَ الْعَطَشِ.

وقد جمعت لكم في هذه المقالة والتي سوف تدهش البعض منكم من الكتب المسماة بكتب الصحاح ما دون في النبيذ والخمر ، ليتأكد الجميع أن ما دون في كتب الصحاح ليس كله صحيحاً ، فهي تحوي أيضاً أحاديث موضوعة لم يراعي كتبة هذه الكتب الدقة في نقلها فكانوا ينقلون بلا تبصر لما يكتبوه ، ولنبدأ بتعريف معني النبيذ والخمر .

النبيذ هو : كل ما ينتبذ في المـاء أو اللبـن أو غيـرها ، وهو ما يعمل من الأَشربة من التَّمر والزَّبيب والعنب والعسل والحنطة والشَّعير وغير ذلك ،ويقال للخمر المعتصَرة من العنب نبيذ ، كما يقال للنَّبيذ خمر ، فشرط النبيذ هو وصول العصير لحالة التخمر ، فهو لا يطلق ألا علي كل ما تخمر من هذه العصائر ، فالنبذ في اللغة هو الترك أي ترك العصير ليتخمر لذا يطلق عليه نبيذ .

والخمر : هو كل عصير من ثمار الفاكهة أو الحبوب القابلة للتخمر يتحول فيها هذا العصير إلي خمر مُسكر ، فقد يتحول العصير لخمر خلال ساعة كعصير القصب ، أو بعد يوم أو اثنين أو ثلاث حسب نوع العصير ودرجة حرارة الجو بكل بلد وهل الموسم صيفاً أم شتاء ، أو حسب تعرض هذا العصير لدرجات حرارة بوسائل أخري تساعد علي تخمره .

والعجب أننا نجد تناقض صارخ بكتب الصحاح في مسألة تحريم النبيذ والخمر ، فهناك روايات تحرم الخمر والنبيذ علي الإطلاق ، وروايات عن النبي تبيحه وتؤكد أن النبي كان يشرب النبيذ المتروك لمدة 3 أيام ، وهو ما سيحوله لخمر بالقطع في الجزيرة العربية نتيجة جوها الحار بعد ساعات طويلة أو بعد يوم أو أكثر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ .

وقد حاول عشاق كتب الصحاح والدائرون في فلكها المستنبطون لحكام دينهم مما في هذه الكتب وليس من كتاب الله تبرير ما جاء بهذه الروايات بسبل شتي ، حتي لا يكذبوا ما جاء بصحيح مسلم ولو كان ذلك علي حساب الدين .

وتعالوا لنتعرف علي ما جاء في كتب الصحاح من روايات حول هذه الأمور ، وما جاء بها من روايات عن شرب النبي صلي الله عليه وسلم للنبيذ ، والذي اتخذ منها أعداء الدين والمشككون فيه والمدمنون علي شرب الخمر ذريعة لتحليل الخمر ، أو ذريعة للطعن في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم  والإساءة أليه .

أحاديث تحريم الخمر والنبيذ علي الإطلاق

هناك روايات حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمر والنبيذ علي الإطلاق ، نذكر منها علي سبيل المثال لا الحصر :

عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال : آمُرُكُمْ بِأَرْبَعٍ وَأَنْهَاكُمْ عَنْ أَرْبَعٍ الإِيمَانِ بِاللَّهِ هَلْ تَدْرُونَ مَا الإِيمَانُ بِاللَّهِ شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَإِقَامُ الصَّلاَةِ وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ وَصَوْمُ رَمَضَانَ وَأَنْ تُعْطُوا مِنَ الْمَغَانِمِ الْخُمُسَ وَأَنْهَاكُمْ عَنْ أَرْبَعٍمَا انْتُبِذَ فِى الدُّبَّاءِ وَالنَّقِيرِ وَالْحَنْتَمِ وَالْمُزَفَّتِ (أخرجه البخاري الحديث 4411) .

النقير : أصل النخلة ينقر وسطه ثم ينتبذ فيه

وعن إِسْحَاقُ قال حَدَّثَنَا خَالِدٌ عَنِ الشَّيْبَانِىِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِى بُرْدَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى مُوسَى الأَشْعَرِىِّ : أن النبي صلي الله عليه وسلم بعثه إلي اليمن فسأله عن أشربة تصنع بها، فقال وما هي؟ ، قال البتع والمزر، فقلت لأبي بردة ماالبتع ؟ قال نبيذ العسل والمزر نبيذ الشعير، فقال: كل مسكر حرام .

وورد في صحيح مسلم أن طارق بن سويد الجعفي سأل النبي صلي الله عليه وسلم عنالخمر فنهاه ، أو كره أن يصنعها ، فقال إنما أصنعها للدواء ، فقال : إنه ليسبدواء ولكنه داء .

وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم : كل شراب أسكر فهو حرام .

وفي سنن ابن ماجة عن ابن عمر قال رسولالله صلي الله عليه وسلم : لعنت الخمر علي عشرة أوجه : بعينها ، وعاصرها ،ومعتصرها ، وبائعها ، ومبتاعها ، وحاملها ، والمحمولة إليه ، وآكل ثمنها ،وشاربها ، وساقيها .

وروي أبى داود والنسائى وابن ماجه عن أبي هريرة أنه قال ، قال علمت أن النبي ـ صلى اللهعليه وسلم ـ كان يصوم ، فتحنيت فطره بنبيذ صنعته فى دباء ، ثم أتيته به ، فإذا هو ينش ( أى يغلى أى مختمر ) فقال ( اضرب بهذا الحائط ، فإن هذا شراب من لا يؤمن باللهواليوم الآخر( .

الروايات التي صرحت بشرب النبي للنبيذ بكتب الصحاح

روي مسلم عن أبى الزبير عن جابر بن عبد اللهأن النبي كان ينبذ له في تورة من حجارة .

( راجع صحيح مسلم الحديث 176 ،3721 ) .

وروي  مسلم عن ابن عباس قال : كان رسول الله ينبذ له الزبيب في السقاء فيشربه من يومه والغد وبعد الغد ، فإذا كان مساء الثالثة شربه وسقاه ، فإن فضل شيء أهراقه . (راجع صحيح مسلم الحديث 3742) .

وما رواه مسلم عن تمامه وهو ابن حزن القشيرى قال : لقيت عائشة فسألتها عنالنبيذ ، فدعت عائشة جارية حبشية فقالت : سل هذه فإنها كانت تنبذ لرسول الله ، فقالت الحبشية : كنت أنبذ له في سقاء من الليل وأوكيه وأعلقه فإذا أصبح شرب منه . ( راجع صحيح مسلم الحديث 3744) .

وأيضا روى مسلم عن عائشة قالت : كنا ننبذ لرسول الله في سقاء يؤتى أعلاه وله عزلاء ننبذه غدوة فيشربه عشاء ، وننبذه عشاء فيشربه غدوة . ( راجع صحيح مسلم الحديث 3745).

فالروايات السابقة تصرح بأن النبي كان ينبذ له ويشرب هذا النبيذ حتى اليوم الثالث من نبذه ، وهي مخالفة للروايات السابق ذكرها التي حرم فيها النبي النبيذ والخمر علي الإطلاق ، فأي هذه الروايات نصدق ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ .

وقدحاول عشاق الحديث تبرير الحديث بأن النبيذ المذكور في هذه الأحاديث هو عصير التمر ، ليبرروا ما جاء بكتاب مسلم ، ولهم نقول أن كلمة النبيذ في جميع كتب التراث العربية القديمة لم تستخدم إلا لتعني نوع معين من الخمور المصنعة من العنب والتمر ، فإن كانت هذه الروايات تقصد بالنبيذ عصير التمر المنقوع الذي نشربه في رمضان فلماذا لم يقولوا في الروايات عصير التمر واستخدموا بدلاً منها كلمة نبيذ ، ولماذا كان يترك هذا العصير لثالث يوم وهو في جو الجزيرة العربية سيتحول بالقطع لخمر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أن هذه الأحاديث لم يكن لها غرض سوي أثبات شرب النبي للخمر بطريقة مبطنة ، فكفاك تبريرات ياعشاق الحديث وعباد مسلم والبخاري فهذه التبريرات لن تدفع سهام الطعن من المشككين في نبوة محمد من توجيه هذه السهام إليه بناء علي هذه الروايات .

وأخرج مسلم في صحيحه من حديث ابن عباس، أنه كان ينقعللنبي– صلي الله عليه وسلم– الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد إلي مساءالثالث ، ثم يأمر به فيسقي الخادم أو يهرق .

وما جاء بهذه الرواية السابقة التي رواها مسلم مصيبة كبري ، فكيف يتحول النبيذ لخمر ويأمر رسول الله بهذا الخمر أن يهراق علي الأرض أو يعطي لخادمه فيشربه ، فهل كان يسمح النبي للخدم بشرب الخمر علي ما جاء بهذه الرواية الماجنة التي يفوح منها رائحة الكذب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ .

‏وروي أبو داود : كان ‏ ‏ينبذ ‏ ‏للنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏الزبيب فيشربها ليوم والغد وبعد الغد إلى مساء الثالثة ثم يأمر به ‏ ‏فيسقى الخدم أو ‏ ‏يهراق .

وروي احمد في مسنده عن عائشة : ‏كنا ‏ ‏ننبذ ‏ ‏للنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في ‏ ‏سقاء ‏‏فنأخذ قبضة من زبيب أو قبضة من تمر فنطرحها في ‏ ‏السقاء ‏ ‏ثم نصب عليها الماء ‏‏ليلا فيشربه نهارا أو نهارا فيشربه ليلا .

وأخرج أحمد عن ابن عمر في العصير قال : اشربه ما لم يأخذ شيطانه ، قيل وفى كم يأخذه شيطانه ؟ قال في ثلاث ، قلت : أي ثلاث ليال  .

وروى عبد الرحمن بن سليمان، عن يزيد بن أبي زياد، عن عكرمة عن ابن عباس: "أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف وهو شاكٍ على بعير، ومعه محجن، كلما مر بالحجر استلمه بالمحجن، حتى إذا انقضى طوافه نزل فصلى ركعتين، ثم أتى السقاية فقال: "اسقوني من هذا". فقال له العباس" ألا نسقيك مما يصنع في البيوت؟ قال: "لا، ولكن اسقوني مما يشرب الناس". فأتي بقدح من نبيذ، فذاقه فقطب، وقال: "هلموا فصبوا فيه الماء". ثم قال: "زد فيه" مرة، أو مرتين، أوثلاثة. ثم قال: "إذا صنع بكم هذا فاصنعوا به هكذا".

والرواية السابقة منافية للتجارب العملية في الواقع ولما ثبت علمياً ، فعصير القصب يتخمر خلال ساعة ، وهناك عصائر أخري تتخمر في المناطق الحارة بعد عدة ساعات ، فهل قال النبي صلي الله عليه وسلم مثل هذا الكلام المنافي للواقع والعلم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ .

وروي أن رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم قال : « نَهَيْتُكُمْ عَنْزِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ لُحُومِالأضاحي فَوْقَ ثَلاَثٍ فَأَمْسِكُوا مَا بَدَا لَكُمْ وَنَهَيْتُكُمْعَنِ النَّبِيذِ إِلاَّ في سِقَاءٍ فَاشْرَبُوا في الأَسْقِيَةِكُلِّهَا » . قَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ في رِوَايَتِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِبْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ وَلاَ تَشْرَبُوا مُسْكِرًا .

( صحيح النسائي 5223) .

وروى يحيى بن اليمان، عن الثوري، عن منصور بن خالد ، عن سعيد بن مسعودالأنصاري: أن النبي صلى الله عليه وسلم عطش وهو يطوف بالبيت ، فأتي بنبيذٍ من السقاية فشمه فقطب ، ثم دعا بذنوب من ماء زمزم فصب عليه وشرب ، فقال لهرجل : أحرام هو يا رسول الله؟ فقال: "لا".

وهذه رواية أخري من مصائب الروايات ، فهي تنص أن النبيذ الذي كان في السقاية كان قطباً أي شديداً أو لاذعاً أو متخمراً فوضع عليه النبي من ماء زمزم ثم شرب منه

فهنيئاً لكم أيها الخمورجية بهذه الروايات ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ .

وقال الشعبي : شرب أعرابي من إداوة عمر ، أي القنينة التي يشرب منها عمر ، فانتشى (أي سكر) ، فحده عمر . وإنما ح ، فحده عمر . وإنما حده للسكر لا للشراب.

والسؤال الآن : هل كان يشرب عمر من شراب هذه القنينة ولا يسكر هو ، أم كان الشراب الموجود بالقنينة قد تحول لخمر ، وإذا كان الأمر كذلك فلماذا لم توضح هذه الرواية هذا الأمر لتبرأ عمر . أم الغرض منها الإساءة إليه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ .

وكانت هذه الروايات السابقة هي السبيل الذي أفتي من خلاله معظم الفقهاء والعلماء بتحليل النبيذ المتروك ثلاث أيام لي عصير أيا كان نوعه أو درجة الحرارة التي تعرض لها ؟ .

وهي أيضا كانت السبب في توجيه القس زكريا بطرس وكل من علي شاكلته من أعداء الأمة سهام الطعن إلي النبي صلي الله عليه وسلم ، واتهامه بشرب الخمر ، كما كانت المرجع الأساسي لتحليل مدمنين شرب الخمر للخمر محتجين علينا بهذه الأحاديث وبقوله تعالي :

 وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا . 0النحل 67) .

مؤولين قوله تعالي سكراً بأنه يعني مسكراً أي مخمراً أي خمر ، واستندوا علي تأويل الطبري الشاذ في تفسير هذه الآية بقوله : عُنِيَ بِالسَّكَرِ : الْخَمْر .

متناسين هم وطبريهم أنه تعالي قال : سَكراً بفتح السين ، ولم يقل : سُكراً بضم السين .

فالأولي تعني تصنيع عسل أو دبس أو شراب النخيل والعنب منهما ، والثانية تعني تصنيع الخمر منهما .

هل توضئ النبي محمد بالنبيذ ؟

نعم فعل النبي ذلك علي ما جاء بكتب الحديث ولا يعجب احد من ذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ .

ففي مسند احمد أنه كان مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ليلة الجن فقال له النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏أمعك ماء قال معي ‏‏نبيذ ‏ ‏في ‏ ‏إداوة ‏ ‏فقال اصبب علي فتوضأ

وقد جاء في الحديث النبوي في الدرر السنية للألباني أنالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ليلة الجن : ما في إدواتك؟! ،قال: قلت: نبيذ: قال: تمرة طيبة،وماء طهور،فتوضأ منه ( مشكاة المصابيح 459) .

فما رأي المصرين علي صحة كل ما جاء بكتابي مسلم والبخاري وكتب الصحاح في هذه الأحاديث ،وهل هذه الأحاديث من أفعال النبي وسنته وما جاء بها كان مما يوحي إليه كما يعتقد الكثيرين في هذه الأحاديث الموجودة بكتب الصحاح .

وهل هذه الروايات بها ما يوحى أن الرسول كان ينبذ له النبيذ قبل البعثة كما حاول عشاق  الأحاديث أن يبرروا المر بذلك ،أم توحى وتصرح دون أي مجال للشك أن هذا كان يتم بعد البعثة وفى فترة زواجهمن عائشة ، وكان هناك شهود مسلمون يعلمون ذلك جيدا عن رسول الله كابن عباس وجابر بن عبد الله وابن عمر  وغيرهم .

ولا يجوز لأحد أن يتعلل بأن هذا كان يحدث قبل نزول آيات الخمر أو قبل البعثة ؛ لأن أخلاق الرسول ﷺ وطباعه السوية كانت تنهاه عن هذه المنكرات والمحرمات سواء قبل البعثة أو بعدها ، فهي روايات لا هدف لها إلا تشويهصورة النبي ﷺ أو محاولة تحليل شرب الخمر وإباحتها من خلال نسبة هذه التصرفات إلى النبى ﷺ وهو ما يعطى الزنادقة والفاسقين حجج قوية يؤكدون بهاإباحة شرب الخمور أو النبيذ واعتباره ليس من الخمور المحرمة بدليل شرب النبى لها ، وهذا ما حدث بالفعل .

فهناك من يحتج الآن بهذه الأحاديث فيإباحة شرب النبيذ وبعض الخمور باعتبار أن فيها فوائد وغير محرمة .

فهل يحل لنا بناء علي هذه الأحاديث التي يعتبرها دراويش الأحاديث من أصحاب الذقون الطويلة الذين يسمون أنفسهم بأهل السلف أن نشرب النبيذ المتروك ثلاثة أيام اقتداء بسنةالنبي كما جاء بهذه الأحاديث المكذوبة علي النبي ؟ .

بئس ما يقولون وما يعتقدون فهذه الأحاديث أبعد ما تكون عن أخلاق وسنة النبيوما هم إلا مثل النصارى الذين يعتقدون بصلب المسيح فبرأه الله من هذه التهمة ولكنهم ما زالوا يسيرون علي التعاليم الباطلة لأسلافهم وآبائهمالأولون ، مصداقاً لقوله تعالي :

وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ) (البقرة:170) .

فهل البخارى ومسلم ومن كتب كتب الصحاح وهم بشر مثلهما مثل سائر البشر غير معصومين الدفاع عنهما بالحق أو الباطل أهم عند هؤلاء من الدفاع عن القرآن والإسلام والنبي وصحابته وأزواجه من الأحاديث المدسوسة عليهم أو المنسوبة لهم بهتاناً وزوراً ، والموجود بعضها بكتب الصحاح التي لم تسلم أيضا من هذه الأحاديث والروايات الموضوعة أو الضعيفة ؟.

وما زالت فكرة التمسك بصحة هذه الروايات والأحاديث الباطلة والمناقضة للقرآن في كثير من الأحيان سارية المفعول ، ويروج لها رجال تحركهم أيادي خفية يعلمونها أو يجهلونها ، تتبع الأجهزة الأمنية في بعض الدول الإسلامية أو بعض الجماعات والفرق والتنظيمات الإسلامية الممولة من السعودية والمخابرات الأمريكية والغربية ، أو من الصهيونية العالمية لهدم الإسلام وتشويه صورته في العالم ودفع شعوب الأرض - خاصة المسيحية منها - للنفور منه ومعاداة المسلمين ، وإعطاء انطباع عام عالمي بأنهم مصدر الإرهاب والتخلف والفساد الخلقي في الكرة الرضية ؛ لأن نصوصهم وأحاديثهم ورواياتهم وتعاليم نبيهم في كتبهم المعتمدة تبيح هذه الأمور وتحرض عليها .

حذار أن تزرعوا مثل هذه الشرائح بأياديكم فستكون وسيلة إبليس والشياطين لاختراق أجسادكم والتحكم بعقولكم عن بعد لإجباركم علي السجود له طواعية :

شركة موتورولا تنتج أول شريحة إلكترونية سيتم من خلالها التحكم بعقول البشر عن بعد  (الوشم الرقمي)

هشام كمال عبد الحميد

24/10/2013

 تواصل معنا علي الفيس بوك علي الرابط التالي : https://www.facebook.com/profile.php?id=100001177479

في كتابنا " أسرار سورة الكهف " وكتابنا " عصر المسيح الدجال " تطرقنا لشرح علاقة المسيح الدجال ( مؤسس النظام العالمي الجديد ) بالباركود الموضوع علي كل المنتجات الآن والذي يحمل رقم الـ 666 كرموز فاصلة بين الجنيه والقروش أو الدولار والسنتات وكود بلد المنشأ والمصنع المنتج للسلعة .....الخ كما هو موضح بالشكل التالي :

كما شرحنا بكتاب " أسرار سورة الكهف " مخطط أصحاب المؤامرة العالمية الشيطانية كما ذكر بسفر الرؤيا الإنجيلي الإصحاح 13 لزرع شريحة إلكترونية تحت الجلد ستزرع بأيدي أو جباه كل البشر ، لتحوي كل المعلومات والحسابات المالية والصحية الخاصة بكل فرد - فيما يشبه حملة تطعيم عالمية - وهذه الشريحة تجمع بين كونها جواز سفر وبطاقة هوية و بطاقة ائتمان و بطاقة صحية ،حيث ستخزن فيها جميع المعلومات الخاصةبالفرد عن طريق نظام كمبيوتر عالمي، وبالتالي يمكن للفرد أن يجري كافة العمليات التجارية (البيع والشراء والإيجار والمواصلات والخدمات الأخرى ) أو السفر أو العمل أو تلقي الخدمات العلاجية دون أن يحمل أي أوراق أثبات شخصية أو نقود أو غيرها ، وبالتالي ستصبح هذه الأوراق والنقود من مخلفات الماضي ، فلا يستطيع أحد أن يشتري أو يبيع شيء أو يتعامل مع الجهات الحكومية والعالمية إلا من خلال هذه الشريحة في ظل النظام العالمي الجديد الذي شرعوا في أولي خطواته في التسعينات من القرن الماضي ويسارعون الآن الخطي لتطبيق باقي خطواته بصورة كاملة خلال السنوات القادمة .

وسيتم مراقبة كل من يضع هذه الشريحة والتحكم فيه عن بعد بالأقمار الصناعية ، والكروت الذكية التي يحاولون تعميمها الآن في جميع المعاملات المالية لأهل الأرض كالفيزا كارت والـ atm وغيرها من البطاقات الشخصية والتموينية والبطاقات الصحية الإلكترونية ليست سوى مقدمات لشريحة البايوشيب التي يريدون تعميمها في المستقبل وزرعها تحت جلد اليد اليمني أو جباه كل البشر لمراقبتهم وإحكام السيطرة عليهم من خلالها بالأقمار الصناعية وفقاً لما شرحته بالكتابين السابقين .

وفي كتاب أسرار سورة الكهف حذرنا جميع البشر من زرع هذه الرقائق الإلكترونية وخاصة المؤمنين لأن من سيزرعها سيتم السيطرة الكاملة علي عقله وإرادته من إبليس والمسيح الدجال في النظام العالمي الجديد ، وفي النهاية سيسجد من يزرع هذه الشريحة لإبليس بعد أن يصبح إلهه الذي يتحكم به ، وفقاً لما جاء في هذا الأمر من تحذيرات من الخالق سبحانه وتعالي بسفر الرؤيا الإنجيلي بالإصحاح رقم 14 الأعداد من 9 - 12 والإصحاح رقم 16 الأعداد من 2 - 3 .

والآن بدأ أصحاب هذه المؤامرة في التنفيذ الفعلي لزرع هذه الشريحة بكل البشر ، ويتم الترويج الآن لزرعها تحت دعاوي مختلفة ترغب جميعها الناس بالقطع علي زرع هذه الشريحة ، كالتحكم بالمحمول وتشغيله عن بعد وحمايته من السرقة والحفاظ علي سرية الحسابات الإلكترونية بالمواقع الإلكترونية المختلفة والبنوك ، والتغلب علي الإعاقة من خلال الأطراف الإلكترونية...........الخ .

فقد أعلنت مؤخراً شركة موتورولا لصناعة أجهزة المحمول وهي أحدي الشركات المملوكة لشركة جوجل الشهيرة منذ عام 2011 ( شركة جوجل صاحبت الموقع البحثي الأكثر شهرة بشبكة الإنترنت ) عن إنتاج لصاقة للجلد مستقبلية على شكل وشم الكتروني ، تحل لك كل مشاكل كلمات المرور .

وقال المدير التنفيذي لشركة موتورولا “دينيس وودسايد” في حديث له خلال مؤتمر “دي 11″ في كاليفورني ا، أن الشركة تعمل على تقنيات جديدة تجعل من هواتفها قادرة على التحقق من هوية المستخدم دون الحاجة لاستخدام كلمات المرور . وذلك من خلال استخدامها لتكنولوجيا الوشم الإلكتروني أو الحبوب الإلكترونية .

وتسعى موتورولا إلى استخدام هذه التقنية لتطوير هواتف لا تعتمد علىالطرق التقليدية المتبعة هذه الأيام للتحقق من هوية المستخدم ، بحيث يمكن أنيتعرف الجهاز على هوية مستخدمه بمجرد اقترابه منه .

و يتألف الوشمالإلكتروني من دارة إلكترونية مرنة يمكن تثبيتها على جسم المستخدم ، حيثيمكن للهاتف أن يتصل مع الوشم الإلكتروني للتحقق من هوية مستخدمه.

ويُذكر أن نوكيا كانت قد أشارت سابقًا إلى أنها بحثت إمكانية استخدام مثل هذهالوشوم الإلكترونية للتحقق من هوية المستخدم . 

والوشم الإلكتروني هو عبارة عن رقعة من البلاستيك الشفاف ، أطلق عليهااسم : إم سي 10 ، تلصق على الجسم لتقوم بالعديد من المهام الإلكترونية.

وهذه الشرائح قطرها لا يتعدى 100 ميكرون ، تقريباً متوسط شعرة الإنسان . 

وهي تتألف  من الدوائر المدمجة على طبقة من البوليستر مرنة كالمطاط بحيث تسمح لها بالتمدد والانحناء مع التجاعيد الموجودة ببشرة جلد اليد .

الشريحة الإلكترونية لشركة موتورولا

وصرحت ريجينا دوجان رئيسة وكالة الأبحاث المتقدمة بوزارة الدفاعالأميركية سابقاً ومديرة وحدة التكنولوجيا المتقدمة والمشروعات في شركةموتورولا حالياُ ً: إن هذه التكنولوجيا تغني الإنسانعن تذكر كلمات السر ، لكن في الواقع لها العديد من المنافع الأخرى ، إذ يقومالوشم الرقمي بجمع العديد من المعلومات عن الجسم ، مثل تمدد العضلات أوالنبضات الكهربائية في الهيكل العظمي والأعصاب ، ونشاط القلب ، ودرجة حرارةالجسم .

وحسبما قال موقع “سلاشجير” فإن الوشم الإلكتروني باختصار هو عبارةعن معمل مصغر جداً .

وقالت نائبة مدير موتورولا للأبحاث المتقدمة ريجينا دوغان إن هذهالتكنولوجيا المصنعة من السيليكون والتي تستخدم دارات إلكترونية مرنة هي موجودة حالياً ومصممة أساسًا للاستخدامات الطبية ، و تأمل الشركة أن تتمكن من استخدام هذه الوشوم في هواتفها كطرق جديدة للتحقق من هوية المستخدم .

ويتم شحن محولات الوشم الإلكتروني المذابة في البلاستيك بشاحن لاسلكي ،مثلما تشحن الهواتف الذكية الأحدث في السوق . وهذا يعني أنه إذا تعرض للشدأو الثني حسب تجاعيد بشرة جلد يد الإنسان أو وضع في الماء فإنه لن يتلف .

أما عن قدرته على التقاط الأوامرالصوتية من الحنجرة ليقوم الكمبيوتر أو الهاتف الذكي بتنفيذ الأوامر ، فلمتكن شيئاَ مذهلا أمام قدرة الوشم الإلكتروني على تتبع موجات العقل بدقةللتحكم في الكمبيوتر عن بعد ، وهو ما يعني ببساطة أنه بمجرد التفكير في الاتصالبشخص ما سيعمل الهاتف تلقائيا ً.

ووفقا لصحيفة Daily Mail ، هذه الأداة من شأنها أن تمنع اللصوص والمتطفلين من القدرة على الوصول إلى الهاتف واستخدامه ، أو حتى التطبيقات الموجودة في الجهاز ، إذا تمت سرقته أو فقدانه لا سمح الله طبعا !! . 

من ناحية أخري صرح المهندس الكهربائي تودد كولمان في جامعة كاليفورنيا في سان دييغو بالقول : إن إدارة كل شيء عن بُعد عبر الدماغ لم يعد مجرد شيء من الخيال العلمي ، فحالياً تتوفر تقنية بزرع رقائق الإلكترونية فوق جلد الإنسان  تسمح للدماغ بالسيطرة على الأشياء باستخدام عقولهم ، ومن المؤمل استغلال هذه الفكرة للتغلب على الإعاقة باستخدام أطراف الكترونية والهياكل الخارجية الميكانيكية .

كما أضاف كولمان : إن بحوث موسعة تجري لدوائر إلكترونية متكاملة تزرع لتكون كعامل مساعد لدماغ الإنسان الطبيعي وسبل ضمان التحكم فيها عن بعد ، حيث يقوم فريقه بتطوير الالكترونيات اللاسلكية بطريقة أشبه بالوشم من مواد مرنة يمكن وضعها على الجبين لقراءة الأنشطة العصبية للدماغ .

وأكد كولمان أن الأبحاث أظهرت أن أجهزة الاستشعار لديهم قامت بالتقاط الإشارات الكهربائية من حركات العضلات في الحلق حين  يفكر الإنسان في الحديث والتواصل مع الآخرين من حوله ، ويمكن للوشم الالكتروني الذي يوضع فوق الحلق أيضا التقاط إشارات من شأنها أن تساعد في التعرف على الكلام عبر الهواتف الذكية ، ولاحظ  كولمان إن زرع الدماغ الإلكتروني  جعل قراءة نشاط الدماغ أفضل .

كذلك بإمكان هذه الأجهزة الشرائح عن الإشارات الكهربائية المتصلة بموجات المخ ، ويحتوي أيضا على الخلايا الشمسية لاستقبال الطاقة والهوائيات التي تسمح لهم بالاتصال لاسلكيا ، ويمكن إضافة عناصر أخرى مثل أجهزة الاستشعار الحراري للكشف عن الضوء .

والآن يسعون لاستخدامه لتطبيق واحد هو مراقبه مشاكل الصرع أو نمو الدماغ لدى أطفال الخدج .

وقريباً سيجري تسويق هذه الشرائح الرقمية لاستخدامات عسكرية وصناعية وطبية .

وقال كولمان على الرغم من أن الوشم الإلكتروني حاليا لا يمكن استخدامها للطائرات الحربية لكن نحن نعمل بنشاط على ذلك حيث وجد فريقي أن المتطوعين تمكنوا من التحكم عن بعد بالطائرات باستخدام قبعات خاصة مثبت عليها العديد من الأقطاب الكهربائية .

 وتعمل شركة موتورولا أيضًا على اختبار التحقق من إمكانية استخدام الكبسولات الإلكترونية القابلة للبلع والمصنعة من قبل شركة " بروتيوس ديجيتال هيلث " والتي حصلت على موافقة إدارة الغذاء و الدواء الأمريكية ، حيث تتكون هذه الحبوب من شريحة إلكترونية قابلة للبلع تستخدم بطارية تعمل بواسطة التحريض من حمض معدة المستخدم ، ويمكن لهذه الحبوب التقاط إشارات حيوية من جسم الإنسان وإرسال إشارات محددة يمكن استخدامها من قبل هاتف المستخدم للتحقق من هويته.

وبحسب “وودسايد” فإن هذه الأفكار التجريبية لن تطرح قريبًا في الأسواق، لكن موتورولا قد اختبرتها وهي تعمل بشكل جيد .

فاحذروا أحذروا أحذروا من تركيب هذه الشرائح تحت أي مسميات ، وإياكم أن تغتروا بما يروجوه عنها من فوائد .

وفيما يلي عناوين بعض المواقع العربية والأجنبية التي تتحدث عن الوشم الإلكتروني :

http://www.geekosystem.com/sensor-temporary-tattoos/

http://news.discovery.com/tech/gear-and-gadgets/first-electronic-tattoo-printed-skin-130312.htm

http://www.hattpost.com/?p=41939

http://www.atranaya.com/?p=6688

http://www.spotech.net/?p=9395

http://www.informationng.com/2013/02/with-these-electronic-tattoos-you-can-play-games-just-by-thinking.html

http://www.theguardian.com/artanddesign/architecture-design-blog/2013/mar/13/electronic-tattoo-monitor-patient-symptoms

روابط ذات صلة :

 هام وعاجل : تفاصيل الغزو الفضائي المزيف للأرض والذي قد يقع هذا العام طبقاً لمخططات النظام العالمي ال

  هل الجبت والطاغوت المذكورين في القرآن هما إبليس والمسيح الدجال ؟ - هشام كمال عبد الحميد

  المخططات الشيطانية للمسلمين و العالم خلال الفترة القادمة -- هشام كمال عبد الحميد

  آيات ذكر المسيح الدجال في القرآن - هشام كمال عبد الحميد

  قابيل هو إسرائيل في القرآن ( المسيح الدجال ) -- هشام كمال عبد الحميد

  ست هو قايين (قابيل) في التوراة (المسيح الدجال) -- هشام كمال عبد الحميد

  الدجال هو عُزير الذي زعم اليهود أنه ابن الله (أُزير- عزرا- إسرا- إسرائيل) -- هشام كمال عبد الحميد

  هل رجل بني إسرائيل الذي آتاه الله آياته فانسلخ منها هو المسيح الدجال -- هشام كمال عبد الحميد

  المسيح الدجال هو قابيل قاتل هابيل (ست الفرعوني قاتل أوزيريس) - هشام كمال عبد الحميد - الجزء الأول

  المسيح الدجال هو قابيل قاتل هابيل (ست الفرعوني قاتل أوزيريس) - هشام كمال عبد الحميد - الجزء الثاني

  مجتمع قلاع الدجال الهرمية ومراكز علومه في مثلث برمودا -- عرض/هشام كمال عبد الحميد

  مدينة أجارتا العجيبة -- سامي سيد

  هنري كيسنجر يكشف عن خطة أمريكية لاحتلال 7 دول عربية وإشعال حرب مع إيران وروسيا والصين تمهيداً لإقامة

  أنفاق دولسي التي تربط بين أمريكا وعالم جوف الأرض البشري السفلي (أصحاب الأطباق

  السلاسل والوثائقيات المفيدة والهادفة والمشوقة على اليوتيوب التي تتحدث عن أحداث نهاية الزمان والمؤامر

  البهائيون الإيرانيون أصحاب الطيالسة وعلاقتهم بالمسيح الدجال -- هشام كمال عبد الحميد

  الجناح العسكري لحكومة العالم الخفية ( فرسان مالطا ) -- هشام كمال عبد الحميد

  جماعة البلاك بلوك ذراع من أذرع الصهيونية العالمية لنشر الفوضي والخراب في الدول الإسلامية -- هشام كمال عبد الحميد

أيها المغفلوناختراق الهاكرز للمواقع الإسرائيلية أكذوبة كبري مثل خدعة 11 سبتمبر سيعقبها كارثة إلكترونية عظمي ضد البنوك والبورصات والمواقعالحساسة الإسلامية والعالمية تمهيدا لإقامة النظام المالي العالمي الجديد -- هشام كمال عبد الحميد

مفاجاة من العيار الثقيل :

أحاديث خروج رجل من أهل المدينة لمكة ومبايعته بها

خاصة بابن الزبير بن العوام وليس بمهدي آخر الزمان

هشام كمال عبد الحميد

 تواصل معنا علي الفيس بوك علي الرابط التالي : https://www.facebook.com/profile.php?id=100001177479

حديث خروج رجل من أهل المدينة هاربا لمكة ومبايعته هناك ، والخسف بالجيش الذي سيتوجه لمقاتلته بالبيداء ، هو حديث روي بروايات مختلفة عن قتادة عن أم مسلمة لا نستطيع أن نثق فيها جميعاً ثقة عمياء ، لما بها من زيادة ونقصان واختلاف وتضارب فيما بينها ، بل يجب أعمال العقل في جميع هذه الروايات والأخذ في الحسبان الروايات الأخرى الواردة في شأن المهدي لنصل لحقيقة ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم إذ كان هو فعلاً قائل هذا الحديث وليس حديثاً متقولاً عليه (أي ليس حديث موضوع)

وهذا الحديث هو الذي دفع بالكثيرين في الماضي والحاضر إلي القول بأن المهدي سيكون من أهل المدينة المنورة بالسعودية وليس من أي جنسية اخري .

ودرجة هذا الحديث برواياته المتعددة ضعيف .

رواية أبو داود

هذا الحديث أخرجهأبو داود ( 2 / 510 ) ( ح / 4286 ) ( ح / 4287 ) ومن طريقه أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (1/292-293) ،  وأحمد (6/316) ، ومن طريقه ابن عساكر (1/293) من طريقين عن قتادة ، عن صالح أبي الخليل ، عن صاحب له ، عن أم سلمة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم به ، ونص هذا الحديث عند أبو داود :

حدثنا محمد بن المثنى ثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن صالح أبي الخليل عن صاحب له عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

يكون اختلاف عند موت خليفة ، فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى مكة ، فيأتيه ناس من أهل مكة ، فيخرجونه وهو كاره ، فيبايعونه بين الركن والمقام ، ويبعث إليه بعث من الشام ، وعصائب أهل العراق ، فيبايعونه ، ثم ينشأ رجل من قريش ،أخواله كلب ، فيبعث إليهم بعثا فيظهرون عليهم ، وذلك بعث كلب ، والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب ، فيقسم المال ، ويعمل في الناس بسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم ، ويلقي الإسلام بجرانه إلى الأرض ، فيلبث سبع سنين ، ثم يتوفى ،ويصلي عليه المسلمون ، وفي روايةأخرى لأبو داود تِسْعَ سِنِينَ .

وهذا الحديث قد ضعفه المحدث العلامة ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى  .

وسنلاحظ في هذا الحديث أنه لم يرد به أي ذكر  للمهدي بل ورد بالحديث خروج رجل ، وأعتبر  معظم علماء الحديث هذا الرجل هو المهدي ، كما سنلاحظ عدم وجود أي ذكر  به للخسف الذي سيقع للجيش المتوجه لمكة لمقاتلة المهدي ؟؟؟؟؟؟؟ .

وروي الطبراني في الكبير (23|295، 390، 389) هذا الحديث علي النحو التالي :

حدثنا حفص بن عمر الرقي ثنا عبيد الله بن عمرو  عن معمر عن قتادة عن مجاهد عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

يكون اختلاف عندموت خليفة فيخرج رجل من بني هاشم من المدينة إلى مكة فيجيئه ناس فيبايعونه بين الركن والمقام وهو كاره فيجهز إليهم جيش من الشام حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم فيأتيهم عصائب أهل العراق وأبدال الشام وينشئ رجل بالشام أخواله كلب فيجهز إليهم جيشا فيهزمهم الله وتكون الدائرة عليهم وذلك يوم كلب والخائب من خاب من غنيمة كلب ويستخرج الكنوز ويقسم الأموال ويلقى الإسلام بجرابه إلى الأرض يعيش في ذلك سبع سنين أو ست سنين ».

قال عبيد الله فحدثت به ليثا (ليث بنأبي سليم) فقال حدثنيه مجاهد .

قلت (أي عبيد الله) : ليث اختلط جداً في آخره (أي كانت تختلط عليه الأمور في آخر عمره) فلا يعتبر حديثه (أي لا يعتبر بحديثه كحجة بسبب هذا الخلط عنده) .

قال الطبراني في الأوسط : لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا عمران القطان. قلت: وعمران هذا كثير الخطأ، فلا يقارن أبداً مع الثقة الثبت هشام الدستوائي الذي كان أثبت الناس في قتادة.

وقال الطبراني في الأوسط : « لم يرو هذا الحديث عن معمر إلا عبيد الله ». وهو منقطع إذ روى ابن خثيمة عن ابن معين : قتادة لم يسمع من مجاهد شيئاً.

ورواه عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن قتادة مرسلاً .

وسنلاحظ في هذا الحديث أن راويه قال : فيخرج رجل من بني هاشم من المدينة ، ولم يقل فيخرج رجل من أهل المدينة كما في الرواية السابقة ، وبني هاشم كانوا من سكان مكة وليس المدينة ، مما يوحي بإن هذا الرجل وفق هذه الرواية قد يكون من غير أهل المدينة الأصليين .

وروي ابن حبان هذا الحديث كالتالي :

أخبرنا أبو يعلى، قال: حدثنا محمد بن يزيد بن رفاعة قال : حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا هشام بنأبي عبد الله، عن قتادة، عن صالح أبي الخليل، عن مجاهد، عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

« يكون اختلافٌ عند موت خليفة ، فيخرج رجُل من قريش من أهل المدينة إلى مكة ، فيأتيه ناس من أهل مكة ، فيُخرِجونه وهو كاره ، فيبايعونه بين الرُّكن والمَقام. فيبعثون إليه جيشا من أهل الشام، فإذا كانوا بالبيداء خسف بهم. فإذا بلغ الناس ذلك، أتاه أبدال أهل الشام وعصابة أهل العراق فيبايعونه. وينشأ رجل من قريش، أخواله من كلب ،فيبعث إليهم جيشا، فيهزمونهم ، ويَظهرون عليهم . فيقسم بين الناس فيأهم ،ويعمل فيهم بسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم، ويلقي الإسلام بجرانه إلى الأرض .

قتادة مدلس و قد عنعن هنا، فلعل في السند انقطاع . ولو نظرنا لتصرف البخاري ،لوجدنا أنه لا يقبل عنعنة قتادة عن أبي الخليل دون التصريح بالسماع . فقدأخرج في البيوع حديث البيعان بالخيار عن قتادة عن صالح أبي الخليل عن عبدالله بن الحارث، ثم أعاده مرة أخرى بصيغة عن قتادة قال سمعت أبا الخليل يحدث عن عبد الله بن الحارث.

رواية بن أبي شيبة والحاكم

وأخرجه ابن أبي شيبة (8|609) والحاكم (4|478) من طرق عن عمران القطان عن قتادة عن أبي الخليل (صالح بن أبي مريم) عن عبد الله بن الحارث عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«يبايع لرجل من أمتي بين الركن والمقام كعدة أهل بدر. فيأتيه عصب العراق و أبدال الشام. فيأتيهم جيش من الشام، حتى إذا كانوا بالبيداءخسف بهم ثم يسير إليه رجل من قريش أخواله كلب فيهزمهم الله. قال: وكان يقال إن الخائب يومئذ من خاب من غنيمة كلب».

وهذه الرواية والتي تتفق مع رواية مسلم التي سنعرضها لاحقاً ليس فيها ما سبق ذكره بالروايات السابقة من خروج رجل من أهل المدينة هارباً إلي مكة ، فهل هذا الجزء من الحديث مقحم من الرواة ولم يقله رسول الله صلي الله عليه وسلم؟؟؟؟؟ .

رواية مسلم

أخرج مسلم : عن عبيد الله ابن القبطية قال: دخل الحارثُ بن أبي رَبيعة وعبدُ الله بن صفوان وأنا معهما على أم سَلَمة أم المؤمنين فسألاها عن الجيش الذي يُخسف به –وكان ذلك في أيام ابن الزبير– فقالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

«يعوذُ عائذٌ بالبيت، فيُبعثُ إليه بعثٌ، فإذا كانوا ببيداء من الأرض خُسِفَ بهم». فقلت: يا رسول الله، فكيف بمن كان كارهاً؟قال: «يُخسَفُ به معهم، ولكنه يُبْعَثُ يوم القيامة على نيته».

رواية أحمد

في الحديث الذي يرويه الإمام احمد في مسنده والشيخ عبد الرزاق في مصنفه حيث قال أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة يرفعه إلى النبي قال :

(يكون اختلاف عند موت خليفة، فيخرج رجل من المدينة فيأتي مكة، فيستخرجه الناس من بيته وهو كاره، فيبايعونه بين الركن والمقام، فيبعث إليه جيش من الشام، حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم، فيأتيه عصائب العراق وأبدال الشام فيبايعونه بين الركن والمقام، فيبعث إليه عصائب العراق وأبدال الشام فيبايعونه،فيستخرج الكنوز ويقسم المال، ويلقي الإسلام بجرانه إلى الأرض، يعيش في ذلك سبع سنين - أو قال: تسع: سنين( .

وفي رواية أخري لأحمد بسند آخر (ج 6 ص 316(  :

حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ وَحَرَمِيٌّ الْمَعْنَى قَالَا حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ عَنْ صَاحِبٍ لَهُ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَكُونُ اخْتِلَافٌ عِنْدَ مَوْتِ خَلِيفَةٍ فَيَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ الْمَدِينَةِ هَارِبٌ إِلَى مَكَّةَ فَيَأْتِيهِ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ فَيُخْرِجُونَهُ وَهُوَ كَارِهٌ فَيُبَايِعُونَهُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ فَيُبْعَثُ إِلَيْهِمْ جَيْشٌ مِنْ الشَّامِ فَيُخْسَفُ بِهِمْ بِالْبَيْدَاءِ فَإِذَا رَأَى النَّاسُ ذَلِكَ أَتَتْهُ أَبْدَالُ الشَّامِ وَعَصَائِبُ الْعِرَاقِ فَيُبَايِعُونَهُ ثُمَّ يَنْشَأُ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ أَخْوَالُهُ كَلْبٌ فَيَبْعَثُ إِلَيْهِ الْمَكِّيُّ بَعْثًا فَيَظْهَرُونَ عَلَيْهِمْ وَذَلِكَ بَعْثُ كَلْبٍ وَالْخَيْبَةُ لِمَنْ لَمْ يَشْهَدْ غَنِيمَةَ كَلْبٍ فَيَقْسِمُ الْمَالَ وَيُعْمِلُ فِي النَّاسِ سُنَّةَ نَبِيِّهِمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيُلْقِي الْإِسْلَامُ بِجِرَانِهِ إِلَى الْأَرْضِ يَمْكُثُ تِسْعَ سِنِينَ قَالَ حَرَمِيٌّ أَوْ سَبْعَ .

وسنلاحظ في هذه الروايات أن راويها قال أن هذا الرجل سيخرج من المدينة إلي مكة ولم يقل أنه من أهل المدينة كما في الروايات السابقة ، مما يعني أنه قد يكون من أهل المدينة وقد يكون من غير أهلها ، فجائز انه من بلد أخري وكان متخفياً بالمدينة أو لاجئاً إليها لفترة محددة فقط ثم سيخرج منها بعد ذلك متجهاً لمكة .

كما سنلاحظ هنا ذكر خروج هذا الرجل بعد موت خليفة وهذا غير وارد بالروايات الأخري .

وأخرج احمد في مجمع الزوائد (3/298) عن سعيد بن سمعان قال سمعت أبا هريرة يخبر أبا قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

يُبَايَعُ لرَجُلٍ بين الرُّكْنِ والمَقام. ولن يستحل البيت إلا أهله،فإذا استحلوه فلا تسأل عن هَلَكة العرب . ثم تأتي الحبشة فيخربونه خراباً لا يَعْمُرُ بعده أبداً، وهم الذين يستخرجون كنزه».

* فما قولكم في هذه الروايات ، وما الذي قاله النبي وقالته أم سلمة علي وجه التحديد ، هل قالوا أن هذا الرجل هو نفسه المهدي أم شخص غيره ؟؟؟؟؟ ، خاصة أن جزء كبير مما جاء في هذا الحديث يتفق مع ما حدث عند مبايعة ابن الزبير بمكة في زمن بني أمية ولكن الجيش الذي أرسل إليه لم يخسف به .

وهل قالوا أن هذا الرجل سيخرج من المدينة هاربا إلي مكة وأنه من أهل المدينة أم لا ؟؟؟؟؟

وما صحة ما جاء ببعض الروايات أن هذا الرجل من بني هاشم أو من قريش ؟؟؟؟؟

وهل سيخرج هذا الرجل بعد موت خليفة أم لا ؟؟؟؟؟؟؟

وهل تحدث النبي عن رجلين يبايعان عند الحرم أحدهما المهدي الذي يخسف بالجيش الذي سيأتي من الشام لمقاتلته والآخر رجل يتولي سبع أو تسع سنين ثم يقتل أو يموت بمكة ، أم أن الخسف بالجيش من أختراع الرواة والحديث يتكلم عم رجل واحد ؟؟؟؟؟؟؟

كل هذا التضارب والتعارض بين الروايات المختلفة لهذا الحديث لا يحملنا ألا علي القول بـ : الله أعلم .

فدائما جميع روايات الحديث الواحد نجد فيها اختلاف وتضارب وتعارض ، ونادرا ما نجد جميع روايات الحديث متفقة علي صيغة واحدة له بكتب الصحاح .

والسبب في ذلك يعود لعدم كتابة الأحاديث في العصر النبوي ، فجميع الأحاديث تم كتابتها كما هو مدون بكتب علم الحديث والرجال بنهاية القرن الثاني الهجري ابتداء من عام 160 هجرية تقريباً ، وثانياً أن 90 % من الأحاديث بما فيها ما رواه البخاري ومسلم هي أحاديث آحاد وليست أحاديث متواترة ، وقد صرح الكثير من علماء الحديث والجرح والتعديل أن احاديث الآحاد هي أحاديث ظنية غير يقينية ومن ثم فهي لا تفيد علماً ولا توجب عملاً ولا يؤخذ بها علي سبيل القطع في الفقه والأحكام والعقائد .

وعلي من يريد التعرف علي المزيد حول موضوع الأحاديث ومدي حجيتها عند العلماء فليراجع مقالنا الموجود بمدونتي علي موقع عبر تحت عنوان : القرآن المهجور بالأحاديث الضعيفة والموضوعة بكتب الصحاح .   

وأخيراً نختم بمسك الختام والمفاجأة الكبري ونقول :

الخطأ الذي يقع فيه كل من يتناول أحاديث الفتن والملاحم أنه يأخذ بهذه الأحاديث جملة واحدة وكأنها ستقع متتابعة في زمن واحد ، علي الرغم من إنها تتحدث عن الفتن والحروب من بعد عصر النبوة (بعد موت النبي ) إلي قيام الساعة .

ومن ثم فإن المتابع لأحاديث الفتن لا يبذل أي مجهود أو يفكر مجرد تفكير في مراجعة أحداث التاريخ الإسلامي وما جري به من حروب وفتن ليميز بين ما وقع وحدث من هذه الأحاديث في التاريخ الماضي فيقوم باستبعادها ، وما لم يقع منها حتى تاريخه فيبدأ في تركيز بحثه واهتمامه عليها وحدها .

فعند تفسيرنا لنبوءات النبي أو الأنبياء السابقين عن الفتن والملاحم والحروب والأحداث المستقبلية ، لا بد لنا من دراسة التاريخ وما وقع به من أحداث من تاريخ نبوءة النبي المنبأ لنا بأحداث مستقبلية معينة وإسقاط هذه الأحداث علي النبوءات لأنها وقعت وانتهي زمانها خاصة بالنسبة للنبوءات العامة التي لا تربط النبوءة بأحداث أخري ستقع في نفس الزمن أو قبله أو بعده بفترة زمنية قليلة .

وبناء علي ما سبق فعند مراجعتنا للتاريخ الإسلامي سنجد حدث متشابه بدقة كبيرة مع ما ورد في هذه الروايات السابقة ، ولولا غلط وخلط الرواة لأصبح كل ما جاء بهذه الروايات متطابق تماما مع ما جري في هذه الأحداث .

وهذه الحادثة التاريخية هي الخاصة بمبايعة ابن الزبير بمكة وصراعه مع بني أمية ثم قتله بها بعد تسع سنوات من مبايعته .

فأبن الزبير هو : عبد الله بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى القرشي الأسدي . وأمه السيدة "أسماء بنت أبي بكرالصديق" ، ولد عام الهجرة بالمدينة المنورة .

ولما تولي معاوية الخلافة رغب أن ينصب ابنه يزيد خليفة في حياته (علي طريقة توريث الحكم من الآباء للأبناء كما يفعل حكامنا اليوم اقتداء بمذهب معاوية) وبعث في الأمصار لمبايعته .

تولى يزيد بن معاوية الخلافة سنة (60هـ/ 679م) بعد موت معاوية ، وحرص على أخذ البيعة من الأمصار الإسلامية ، فلبت نداءه وبايعته دون تردد ، في حين استعصت عليه بلاد الحجاز حيث يعيش أبناء الصحابة الذين امتنعوا عن مبايعة يزيد، وكان في مقدمة الممتنعين الحسين بن علي وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ، غير أن يزيد بن معاوية ألحَّ في ضرورة أخذ البيعة منهما ، ولو جاء الأمر قسرًا وقهرًا لا اختيارًا وطواعية، ولم يجد ابن الزبير والحسين مفرًّا من مغادرة المدينة والهروب منها والتوجه إلى مكة ، والاحتماء ببيتها العتيق ،وسمَّى بن الزبير نفسه بعد ذلك "العائذ بالبيت"، وفشلت محاولات يزيد في إجباره على البيعة.

وبعد استشهاد الحسين بن علي في معركة "كربلاء" في العاشر من المحرم سنة (61هـ/ 10 من أكتوبر 680م) التفَّ الناس حول ابن الزبير، وزاد أنصاره سخطًا على يزيد بن معاوية، وحاول يزيدأن يضع حدًّا لامتناع ابن الزبيرعن مبايعته ، فأرسل إليه جيشًا بقيادة مسلم بن عقبة ، غير أنه توفي وهو في الطريق إلى مكة ، فتولى قيادة الجيش "الحصين بن نمير" ، وبلغ مكة في (26 من المحرم 64هـ)، وحاصر ابن الزبير أربعة وستين يومًا، دارت خلالها مناوشات لم تحسم الأمر، وفي أثناء هذا الصراع جاءت الأنباء بوفاة يزيد بن معاوية في (14 من ربيع الأول سنة 64هـ/ 13 من إبريل 685م)، فسادت الفوضى والاضطراب في صفوف جيش يزيد .

توقف القتال بين الفريقين، وعرض (الحصين بن نمير) على ابن الزبير أن يبايعه قائلاً له: "إن يك هذا الرجل قد هلك (أي يزيد)، فأنت أحق الناس بهذا الأمر، هلُمَّ فلنبايعك، ثم اخرج معي إلى الشام ؛ فإن الجند الذين معي هم وجوه أهل الشام وفرسانهم، فو  الله لا يختلف عليك اثنان".

لكن ابن الزبير رفض هذا العرض، الذي لو قبله لربما تمَّ له الأمر دون معارضة؛ لأن بني أمية اضطرب أمرهم بعد موت يزيد بن معاوية ورفْض ابنه معاوية بن يزيد تولي الأمر، ثم لم يلبث أن تُوُفِّي هو الآخر بعد أبيه مباشرة.

أعلن ابن الزبير نفسه خليفة للمسلمين عقب وفاة يزيد بن معاوية،وبويع بالخلافة في (7 من رجب 64هـ/ 1 من مارس 648م)، ودخلت في طاعته ومبايعته الكوفة، والبصرة، ومصر، وخراسان، والشام معقل الأمويين، ولم يبق سوى الأردن على ولائه لبني أمية بزعامة حسان بن بَحْدَل الكلبي ، ولم يلقا بن الزبير تحديًا في بادئ الأمر ، فهو صحابي جليل تربَّى في بيت النبوة، واشتهر بالتقوى والصلاح والزهد والورع، والفصاحة والبيان والعلم والفضل، وحين تلفَّت المسلمون حولهم لم يجدوا خيرًا منه لتولي هذا المنصب الجليل .

توجّه الحَجَّاج الثقفي بعد مقتل مصعب بن الزبير على رأس جيش كبير من عشرين ألفًا من جند الشام إلى الحجاز، وضرب حصارًا على مكة، فأصاب أهل مكة مجاعة كبيرة.

وراح عبد الله بن الزبير  يسأل أمه أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها، ماذا يفعل وقد تخلّى عنه الناس؟ فقالت له : "إن كنت على حقٍّ فامضِ لشأنك ، لا تمكّن غلمان بني أميّة ،وإن كنتَ إنما أردت الدنيا فبئس العبد أنت ! أهلكت نفسك ومن معك ؛ القتل أحسن". فقال: "يا أُمَّتِ، إني أخاف إن قتلوني أن يمثِّلوا بي". قالت: "إنّ الشاة لا يضرُّها سلخها بعد ذبحها".

فخرج من عندها، وذهب إلى القتال، فاستشهد في المعركة في (17 من جمادى الأولى 73هـ/ 4 من أكتوبر 692م)، وبوفاته انتهت دولته التي استمرت نحو تسع سنين. وكان عُمر ابن الزبير يوم استشهاده 72 سنة.

مما سبق يتضح لنا الأتي في قصة عبد الله بن الزبير :

1. بن الزبير من مواليد المدينة المنورة وعاش وتربي فيها أي انه من أهل المدينة .
2. تعد أصول نسب بن الزبير من قريش فهو قرشي .
   
3. عندما تولي يزيد بن معاوية الحكم بعد موت ابيه رفض بن الزبير مبايعته فحاول يزيد إجباره علي ذلك قسراً فهرب عبد الله بن الزبير من المدينة إلي مكة خوفاً من بطش يزيد به ، والاحتماء ببيتها العتيق ،وسمَّى نفسه "العائذ بالبيت" .
4. عند موت يزيد حدث اختلاف وفوضي في البلاد فأعلن بن الزبير من مكة نفسه خليفة للمسلمين ، وبويع بالخلافة من أهل مصر والحجاز واليمن والعراق وخراسان والشام ، ولم ترفض أمارة مبايعته سوي الأردن التي يتولي أمرها حسان بن بحدل الكلبي أي انه من قبيلة كلب .
5. قام الحجاج الثقفي (سفياني أول الزمان) بقيادة جيش من الشام وتوجه لمقاتلة بن الزبير وتمكن من قتله بعد 9 سنوات من توليه الخلافة بمكة .

ألا يتفق كل ما سبق مع 90% مما جاء بالروايات السابقة عن عائذ البيت أو الرجل القرشي من أهل المدينة الذي سيخرج منها هارباً إلي مكة ، وهناك سيتم مبايعته وتنصيبه خليفة للمسلمين ، وتستمر فترة خلافته سبع أو تسع سنين كما جاء بالروايات .

فماذا تبقي في الروايات السابقة سوي الخسف بالجيش بالبيداء ، وقد يكون هذا الأمر متعلق بمهدي آخر الزمان وسفياني آخر الزمان ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ .

الأهداف الحقيقية وراء الرفض السعودي لعضوية مجلس الأمن

هشام كمال عبد الحميد

في خطوة مسبوقة وغير معهودة من المملكة العربية السعودية أعلن وزير الخارجية السعودي الخميس الماضي رفض بلاده لقبول مقعد غير دائم بمجلس الأمن لمدة سنتين بعد موافقة مجلس الأمن علي ذلك .

وفازت السعودية بالمقعد إلى جانب تشاد وتشيلي وليتوانيا ونيجيريا ، وهي الدول التي انتخبت أيضا أعضاء غير دائمين في مجلس الأمن لدورة تستمر سنتين بدءا من أول أيام العام المقبل .

وجاء هذا الاعتذار في وقت يعتبر فيه النظام السعودي من أهم الشركاء السياسيين للولايات المتحدة الأمريكية في منطقة الشرق الأوسط .

وقد أثار هذا القرار الكثير من الجدل بين أوساط المحللين السياسيين والمراقبين الدوليين بين مؤيد ومعارض له ، كما أثار الكثير من التكهنات حول مغزاه وتبعاته علي العلاقات الأمريكية السعودية .

المبررات السعودية للرفض

وفي استعراض لأسباب الرفض السعودي هذا، ذكر بيان رسمي للخارجية السعودية أن "آليات العمل وازدواجية المعايير الحالية في مجلس الأمن تحول دون قيام المجلس بأداء واجباته وتحمل مسئولياته تجاه حفظ الأمن والسلم العالميين على النحو المطلوب".

واعتبر البيان أن هذا الواقع أدى إلى استمرار اضطراب الأمن والسلم واتساع رقعة مظالم الشعوب واغتصاب الحقوق وانتشار النزاعات والحروب في أنحاء العالم .

وأشارت الخارجية السعودية علي وجه الخصوص إلى بقاء القضية الفلسطينية دون حل عادل ودائم لخمسة وستين عاما ، معتبرة أن ذلك نجم عنه "حروب عدة هددت الأمن والسلم العالميين ".

كما أشارت الخارجية إلى فشل مجلس الأمن في جعل منطقة الشرق الأوسط خالية من جميع أسلحة الدمار الشامل ، سواء بسبب عدم قدرته على إخضاع البرامج النووية لجميع دول المنطقة دون استثناء للمراقبة والتفتيش الدولي أو الحيلولة دون سعي أي دولة في المنطقة لامتلاك الأسلحة النووية" ( في إشارةضمنية إلى إيران العدو اللدود للسعودية ) .

كما شددت الخارجية السعودية على أن "السماح للنظام الحاكم في سوريا بقتل شعبه وإحراقه بالسلاح الكيماوي على مرأى ومسمع من العالم أجمع ودون مواجهة أي عقوبات رادعة لدليل ساطع وبرهان دافع على عجز مجلس الأمن عن أداء واجباته وتحمل مسئولياته".

تأييد ومعارضة للقرار

بالقطع لاقي القرار السعودي الترحيب من دول الخليج والجامعة العربية ودراويش السياسة السعودية والطامعين في سيف الملك السعودي وما يغدق به من أموال علي المسبحين بحمد كل قراراته ، دون أن يبدي هؤلاء أي تحليل موضوعي للقرار وأسبابه الحقيقية ومغزاه في هذا التوقيت وما وراءه من أهداف غير معلنة ، فاكتفوا بترديد المبررات التي صاغها وزير الخارجية السعودي للرفض وكأن السعودية تحولت بين عشية وضحاها إلي مدافع عن حقوق الإنسان وحامي حمي الفلسطينيين والسوريين ، وهي التي لم تتورع في حصار الشعب الفلسطيني بغزة وتقوم بتسليح الجماعات المسلحة بسوريا وصب الزيت علي النار وإشعال الحرب كلما بدأت نارها تخمد هناك ، ناهيك عن إشعال الفتن بكثير من الدول العربية والإسلامية .

ففي رد فعل مؤيد للقرار السعودي، أكد الدكتور نبيل العربي الأمين العام للجامعة العربية أن المملكة العربية السعودية لديها كل الحق في أن تحتج على أسلوب إدارة مجلس الأمن وقيامه بمسئولياته في حفظ الأمن والسلم الدوليين "وهو لم يقم بذلك إطلاقا". 

ونسي نبيل العربي ان جامعة الدول العربية هي دائما من أولي المنظمات التي تطبق قرارات مجلس الأمن الظالمة ضد الدول العربية

وطوال تاريخ الجامعة لم تطالب في يوم بإصلاح مجلس الأمن أو الأعتراض علي قراراته فلماذا المطالبة الآن بعد النقد السعودي لمجلس الأمن أم هي لعبة الرقص علي حبال المواقف السعودية ؟؟؟؟؟؟؟

كما لاقى القرار السعودي تأييداً خليجياً، فقد أعلن عبد اللطيف الزياني أمين عام مجلس التعاون الخليجي تأييد الدول الست لدعوة الرياض لإصلاح مجلس الأمن.

هذا وقد رحبت قوى المعارضة السورية والسلطة الفلسطينية وقطر والبحرين ومصر بموقف المملكة ، وحضتها المجموعة العربية بالأمم المتحدة على العودة عن رفضها لمقعد مجلس الأمن .

وشغل هذا القرار أيضاً افتتاحيات العديد من الصحف الأمريكية حيث وصف بعضها هذه الخطوة بالتحدي والازدراء للأمم المتحدة، وقالت أخرى إن رفض الرياض للمقعد يعتبر حركة احتجاجية أربكت الجميع . ففي افتتاحية "كريستيان ساينسمونيتور" تساءلت عما إذا كان هذا الرفض يعود لعلة بالأمم المتحدة أم المملكة ؟.

ومضت الصحيفة بالقول: "إن كثيرا من الشعوب سعي منذ حوالي سبعة عقود لعرض أفكاره وقيمه المثلى بأروقة الأمم المتحدة ، وعندما يتم انتخاب دولة لتصبح عضوا بمجلس قوي كمجلس الأمن الدولي ترفض تلك الدولة هذه العضوية ، فإن اللوم قد يقع على الأمم المتحدة نفسها ".

وأوضحت الصحيفة أن الرفض السعودي لهذا المقعد المرموق شكل موجات من الصدمات بين الدبلوماسيين ، خاصة أن للمجلس نفوذا وتأثيرا بالأحداث العالمية ، مضيفة أنه إذا رفضت دولة غنية ومحورية مثل السعودية هذا المقعد فكيف ينعقد الأمل نحو إنشاء "مجتمع دولي" مستقر ذي جدوى؟ .

كما تساءلت في تقرير منفصل عن سر ما سمته الازدراء الصادم من جانب السعودية للأمم المتحدة؟، موضحة أنه يعود لاستياء الرياض من مواقف المنظمة والولايات المتحدة بشأن سوريا وإيران .

مضيفة أن الرياض ربما أصابها "الفزع" عندما تراجع الرئيس الأمريكي باراك أوباما عن توجيه ضربة عسكرية لنظام الرئيس السوري بشار الأسد .

وأضافت أن ثمة قلقا سعوديا أيضا إزاء تخفيض الولايات المتحدة مساعداتها العسكرية إلى مصر .

من جانبها، قالت "لوس أنجلوس تايمز": "إن رفض العضوية يعود للغضب السعودي على الغرب، والشعور بالإحباط إزاء عجز المجلس عن تعزيز سلام سوريا ، إضافة إلى ما وصفته بأسافين البيت الأبيض بشأن الأهداف بالشرق الأوسط ، وما يتعلق منها بالربيع العربي بالمنطقة ".

ووصفت "نيويورك تايمز" الرفض السعودي بأنه حركة احتجاجية أذهلت الجميع، وأن تلك الحركة تؤكد مدى الغضب السعودي إزاء المواقف الغربية من أزمتي سوريا وإيران.

الدوافع الحقيقية وراء القرار السعودي

من الجدير بالذكر أن المملكة العربية السعودية بذلت جهودا ضخمة ليتم انتخابها ضمن الأعضاء غير الدائمين بمجلس الأمن في الفترة السابقة لصدور القرار لتأكيد كونها دولة محورية سواء علي المستوي الاقليمي أو المستوي الدولي ولكنها رأت أن التراجع عن عضوية المجلس في هذه المرحلة يمثل رسالة تحذير أو صيحة أو إنذار أو احتجاجا شديدا علي تصرفات وتعهدات امريكا معها في الفترة السابقة بشأن سوريا وإيران .

فالسعودية أنفقت أكثر من 5 مليار دولار علي تسليح المعارضة السورية بأوامر أمريكية ، وهي غير مستعدة علي إهدار هذا المبلغ دون تحقيق أي منافع من وراءه بعد أن نكصت أمريكا بتعهدها معها بإسقاط بشار وضرب إيران .

فهي تسعي للضغط علي أمريكا بسبب عدولها عن ضرب سوريا وتوجهها للتفاوض مع الأسد ، هذا بالإضافة لتفاوضها مع إيران حول برنامجها النووي ، وإيران هي العدو اللدود للنظام السعودي ، ويخشي آل سعود أن تؤدي المفاوضات مع إيران لتقليص النفوذ السعودي في الخليج أو السماح لإيران بتنفيذ بعض مصالحها في المنطقة علي حساب دول الخليج .

ونظراً إلي أن السعودية ستستمر في تنفيذ مخططها بتخريب سوريا وإسقاط نظام بشار وتسليح المعارضة لتنصيب رجل موالي لها بسوريا (هو السفياني بالقطع) ولو علي حساب دماء كل السوريون ، وقد يؤدي رفض مجلس الأمن للتدخل العسكري بسوريا والعمل علي تسوية الملف السوري بضغوط روسية إلي أحراجها او تقليص دورها في تسليح المعارضة السورية ،  لذا رأت ألا تحرج نفسها بدخول مجلس الأمن والموافقة علي هذه القرارات التي ستصبح ملزمة لها .

في هذا السياق يقول الأستاذ عبد الباري عطوان :

الحرب السعودية على الأمم المتحدة الهدف منها توجيه رسائل غضب واضحة إلى كل من الولايات المتحدة الأمريكية بالدرجةالأولى وروسيا بالدرجة العاشرة بعد اتفاقهما الاخير حول نزع أسلحة سورية الكيماوية الذي أوقف، وربما اجل، ضربة عسكرية أمريكية ضد النظام السوري بعداتهامه باستخدام هذه الأسلحة ضد شعبه حسب التعبير الأمريكي والتشكيك الدولي.

السلطات السعودية باتت الداعم الأساسي للمعارضة السورية المسلحة، وتشعر بان إدارة الرئيس اوباما حليفتها التقليدية، خذلتها مرتين، الأولى عندما أخرجت الرئيس السوري بشار الأسد من عزلته الدولية بالاتفاق الكيماوي المذكور ، والثانية عندما تقاربت مع إيران الداعم الرئيسي للرئيس الأسد ماليا وعسكريا وفتحت حوارا معها، دون التشاور مع القيادة السعودية، التي عرفت التقارب المزلزل من النشرات الإخبارية مثلها مثل جميع الدول الأخرى.

صحيح أن بيان الخارجية السعودية برر رفض عضوية مجلس الأمن بالمعايير المزدوجة، وابقاء القضية الفلسطينية دون حل لأكثر من ستين عاما، والفشل في إبقاء المنطقة خالية من الاسلحة النووية،وعدم تسوية النزاع في سورية باطاحة نظام الاسد ولكن الصحيح أيضا أن هذه المعايير المزدوجة كانت موجودة منذ تأسيس المنظمة الدولية، فما هو الجديد؟

الجديد وباختصار شديد هو التراجع عن ضرب سورية، فلو اصدر مجلس الامن الدولي قرارا ضد سورية وفق البند السابع من ميثاق المنظمة الدولية الذي يجيز استخدام القوة لقبلت السعودية بالعضوية واعتبرتها انجازا.

هذا الموقف السعودي القوي والجريء لو جرى اتخاذه قبل ثلاثة اعوام، وبالتحديد قبل اشتعال فتيل الحرب في سورية، لفضح هذه المعايير المزدوجة بطريقة اكثر فاعلية، وحظي باهتمام اكبر في الاوساط العربية والاسلامية، ولكن كونه جاء كرد فعل على الخذلان الامريكي في سورية وايران فان هذا قلل من قوته على اهميته.

السؤال الذي يطرح نفسه بقوة هو عما اذا كانت القيادة السعودية ستواصل مواقفها “الصقورية” هذه في الملف الفلسطيني حيث تترنح المفاوضات ويتغول الاستيطان الاسرائيلي وتتسع هوة الانقسام بين حماس والسلطة في رام الله، وكذلك في الموقف من امتلاك اسرائيل لاسلحة نووية، واقتراب ايران من هدفها في هذا الاطار، والاصرار على نزع اسلحة الدمار الشامل من المنطقة كلها دون اي استشناء لاحد الى جانب اهتمامها بالملف السوري، ام ان موقفها الحالي مؤقت وناتج عن فورة غضب من امريكا؟ .

انتهي كلام عبد الباري عطوان .

من جانبه قال الدكتور سعيد اللاوندي – خبير العلاقات الدولية، إن هناك أسباب خفية وراء رفض السعودية هذا المقعد، تكمن في الإجابة عن سؤال: لماذا لم تمنح الولايات المتحدة مقعد مجلس الأمن لدولة غير السعودية، رغم أن المقعد يعد أداة في يد الولايات المتحدة، فلماذا اختصت السعودية به؟ ألا يشير ذلك إلى أن الولايات المتحدة لها مصالح مع السعودية لكي تفوز بهذا المكان للتصديق على فرماناتها ضد العرب.

ومن ناحية أخري قال السفير هاني خلاف مساعد وزير الخارجية للشئون العربية الأسبق: "قد تكون هناك أسباب غير معلنة وراء القرار وذلك علي الرغم من وجاهة الأسباب المعلنة تتعلق مباشرة بالمصالح الخالصة للمملكة العربيةالسعودية وهي في ذلك لها كامل الحق في الدفاع عنها عبر هذا القرار ، واضعا بعض الاحتمالات لهذه الأسباب غير المعلنة في مقدمتها أن هذا القرار يجسد حالة عدم ارتياح لاتجاهات التفاهم والمهادنة بين واشنطن وطهران بشأن منح إيران دور أقليمي في مستقبل الشرق الأوسط .

وثاني هذه الاحتمالات كما يقول السفير خلاف، يتمثل في أن تكون المملكة العربية السعودية قد تلقت معلومات عن تحركات أمريكية منفردة لدعم جماعات الحوثيين في جنوب اليمن علي نحو يتعارض مع الترتيبات المتفق عليها في المبادرة الخليجية.

أما الاحتمال الثالث، فيكمن في أن المملكة بهذا القرار أرادت تجنب التكلفة المالية والحرج السياسي الذي تحملته في إطار الاستعداد لتدخل عسكري مباشر لنصرة الشعب السوري خلال الشهر الماضي وهي التي تري أنهتم إهدارها بعد التراجع الأمريكي عن توجيه ضربة عسكرية لدمشق.

ويتجلي الاحتمال الرابع والأخير في إمكانية حصول الرياض علي معلومات مبكرة عن الأجندة المقترحة لمؤتمر جنيف2 المقرر عقده الشهر الماضي وعلي الأخص مايتصل منها ببقاء الرئيس السوري بشار الأسد كأحد عناصر التسوية الواردة للأزمة المشتعلة منذ أكثر من عامين ونصف.

في حين رأى محللون آخرون أن إحجام السعودية عن شغل المقعد نجم عن رؤيتها أنه قد يشكل إحراجا سياسيًا لها،لاسيما وأن معظم القرارات الصادرة عن مجلس الأمن قرارات جبرية تمس الدول العربية والإسلامية، وأنها لن تتمكن آنذاك من اتخاذ موقف مناهض لأية قرارات أمريكية وإنما سيتحتم عليها دعم كل قرار أمريكي، لأن معارضتها تعضد موقف أعضاء الكونجرس الداعين إلى تحجيم العلاقات الأمريكية السعودية، في الوقت الذي تحرص فيه المملكة على عدم المغامرة بعلاقتها مع أمريكا.

تحذير للأصدقاء السعوديين والإماراتيين الموجودين بصفحتي بالفيس بوك

هشام كمال عبد الحميد

أرسل لي منذ بضع ساعات اليوم صديق بالصفحة علي الشات ومش ها قول هوه من الأمارات أو السعودية لكنه يعمل بوظيفة حساسة الرسالة التالية :

أستاذ هشام موجود عايز حضرتك في موضوع مهم اووووي

يا باشا من غير تفصيل خالي بالك من نفسك ومن أسرتك الحكومه (........) بتدور عليك وبكل اهتمام لدوقتي
انأ محبوس بقالي عدة أيام وبيتحقق معاي وكل التهمة معرفة هشام كمال عبد الحميد لما شافوا صورته عندي بصفحة الفيس والأسئلة تعرفه منين وبتتكلم مع ليه وبتتواصل مع ليه واسئاله كتير اوووي استمرت عدة أيام شفت فيها بهدلة كثيرة .
انا قولت ابلغ حضرتك لوجه الله ..............

وسألته :
وهمه سابوك دلوقتي
علي فكرة انأ كاتب عنواني وتليفوني في كل كتبي فهمه لو عايزين يوصللولي سهل عليهم الحرب بيني وبينهم الآن معلنة خلاص انت فهمت انهم بيدوروا عليه غلط .

فرد :
بس باين كده الحوار بتاع كتاب مشروع الحرم كبير قوي أكبر مما كنت أتخيل وأعارضك في ذلك كما فلت أنت .
والله مدري يا أستاذ هشام إيه سر كل هذا الاهتمام .

وقلت له :
هل تحب اعمل لك إلغاء صداقة أو حظر حتى لا تضار بسبب صداقتك معي

فرد لا لا تلغي الصداقة ........................
وسأكتفي بهذا الجزء من الشات الذي استمر حوالي 3 ساعات للحفاظ عليه

لذا أرجو من كل الأصدقاء السعوديين والإماراتيين المتواجدين بالصفحة ونازلين بأسمائهم الحقيقية وموجود بياناتهم الحقيقية بصفحتهم أنهم يعملوا إلغاء صداقة معي وينشئوا صفحة جديدة بأسماء وبيانات وهمية ومنها يعملوا صداقة معي أن أحبوا أو يكتفوا بالمتابعة علي هذه الصفحة أو بالمدونة علشان بقي فيه تهمة عندهم اسمها معرفة هشام كمال عبد الحميد حتى لا يضروا أنفسهم وهذا من باب الحيطة والحذر .

أما أنا فلا أخشاهم انا عامل حسابي علي أكثر من ذلك وأهبت أسرتي الآن علي هذه الأمور خاصة المشاكل التي سيواجهوها عندما أدعو الناس بعد موت الملك عبد الله وزوال حكم آل سلول بالتوجه للحرم لهدم هيكل رجسة الخراب الوثني .

ولسه الصهاينة ما دخلوش علي الخط ولما هايخشوا عارف ان المشاكل ستزيد معي .

فقد آليت علي نفسي أني لن أدع هذا المشروع يتم للنهاية ولن أترك بيت الله يتنجس به حتي آخر نفس في حياتي ، وكما سبق وأن أفشلت للصهاينة في عام 1999 مشروع وضع الهريم الذهبي فوق الهرم الأكبر فسأفشل لهم أتمام مشروع بناء الهيكل الصهيوني بمكة وأجعل عاليه سافله ونتبره تتبيراً أن شاء الله في الوقت المناسب كما جاء بسورة الإسراء ، وذلك بعد أن يتأكد الناس من جدية ما قلته بكتابي مشروع تجديد الحرم المكي .

اللهم قد بلغت اللهم فاشهد

الصورة التالية توضح آخر التجديدات بالحرم :